Psalm 148,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein anderer Übersetzer (unbekannter Autor) erwähnt „alle Stämme“ (φυλα). „Sie sollen den Namen des Herrn preisen, denn sein Name allein ist erhaben; sein Bekenntnis gilt im Himmel und auf Erden!“ (Ps. 148,13). Hier spricht der Prophet von einer besonderen Weise der göttlichen Vorsehung – den Herrschern. Paulus belegt in seinem Brief an die Römer auf kluge Weise, dass die Unterscheidung aller Menschen in Herrscher und Untergebene ein Werk der Weisheit Gottes ist: „Denn der Herrscher ist Gottes Diener, zu eurem Besten“ (Röm 13,4). Die Zerschlagung dieser Ordnung würde zur Zerschlagung alles führen.

Der Inhalt unserer Überlegungen in diesem Leben sollte das Lob Gottes sein, denn die ewige Erhöhung unseres zukünftigen Daseins wird ebenfalls darin bestehen, Gott zu loben. Niemand kann jedoch für das zukünftige Leben geeignet sein, der sich nicht bereits in der Gegenwart darauf vorbereitet hat. Wir loben Gott und beten gleichzeitig zu ihm. Unser Lob wird von Freude begleitet, während unser Gebet oft von Seufzern geprägt ist. Aufgrund dieser zwei Zeitabschnitte – der eine in den Prüfungen und Nöten des Lebens, der andere in der zukünftigen, ewigen Ruhe und Freude – haben wir auch zwei feierliche Zeiten eingeführt: die Zeit vor Ostern und die Zeit nach Ostern. Die Zeit vor Ostern symbolisiert den Kummer, in dem wir uns momentan befinden, während die Zeit nach Ostern die Glückseligkeit verkündet, die uns in der Zukunft erwartet. Das Fest, das wir vor Ostern begehen, ist dem, was wir jetzt feiern, ähnlich, während die Zeit nach Ostern das beschreibt, was uns noch nicht zuteil geworden ist. Deshalb nutzen wir die gegenwärtige Zeit für Fasten und Gebet, und wir verbringen diese Zeit auch im Lob Gottes, schwächen jedoch unser Fasten. Das Halleluja, das wir anstimmen, bedeutet, wie ihr wisst, „Lobet den Herrn“. Diese Zeit steht also im Zeichen der Vorfreude auf die Auferstehung des Herrn, während die Zeit nach seiner Auferstehung die Hoffnung auf das Noch-Nicht-Realisierte verkörpert; denn was wir uns nach der Auferstehung des Herrn vorstellen, wird uns dann ebenfalls zuteil werden. In unserem Herzen sind beide Aspekte gegenwärtig und klar erkennbar. Die Taufe des Herrn symbolisiert unser gegenwärtiges Leben in der Prüfung, in dem wir uns anstrengen, müde werden und schließlich sterben. Die Auferstehung und Verherrlichung des Herrn hingegen stellt uns das zukünftige Leben dar, das wir empfangen werden, wenn er kommen wird, um Gutes mit Gutem und Böses mit Bösem zu vergelten. Allen Menschen, auch den Bösen, ist es zwar möglich, Halleluja zu singen; doch wenn sie in ihrer Bosheit verharren, wird ihr Lippenbekenntnis über das zukünftige Leben ihnen nicht helfen, denn sie sind nicht bereit gewesen, dies vor seinem Kommen zu praktizieren und das Kommende in Empfang zu nehmen.

Halleluja. „Lobe den Herrn“, sagst du zu deinem Nächsten, und er antworte dir; wenn alle einander ermahnen, werden alle auch das tun, was sie einander empfehlen. Lobt Gott mit eurem ganzen Wesen – es sollte nicht nur eure Zunge und Stimme, sondern auch euer Gewissen, euer Leben und eure Taten widerspiegeln. Wenn wir uns in der Kirche versammeln, preisen wir, doch ab dem Moment, in dem wir hinausgehen und unsere eigenen Tätigkeiten verrichten, scheint es, als hörten wir auf, Gott zu loben. Ein Mensch sollte niemals aufhören, gut zu leben; dadurch wird er Gott stets verherrlichen. Es ist unmöglich, dass die Taten eines Menschen böse sind, dessen Gedanken auf das Gute gerichtet sind. Denn die Taten entspringen aus den Gedanken, und nichts kann ohne das vorausgehende Denken geschehen. So wie im römischen Reich alles, was der Kaiser anordnet, aus seinem Palast hervorgeht, so ist der Kaiser in jedem Menschen, sein Platz ist im Herzen. Ist er gut und befiehlt Gutes, so werden gute Taten vollbracht; ist er böse und befiehlt Böses, so entstehen böse Taten. Wenn Christus im Herzen eines Menschen sitzt, was könnte er dann anderes hervorbringen als das Gute? Und wenn der Teufel das Herz beherrscht, so kann nur das Böse hervorgebracht werden. Gott hat jedoch gewollt, dass ihr wählt, wem ihr Platz gebt – Gott oder dem Teufel. Seht, wenn ihr diesen Platz vorbereitet, wird derjenige, der ihn bewohnt, auch herrschen. Daher, liebe Brüder, achtet nicht nur auf den Klang der Lobrede; lobt Gott mit eurem gesamten Wesen: lasst eure Stimme, euer Leben und eure Taten sich vereinen und singen.

„Lobt den Herrn vom Himmel“ (Psalm 148,1). So als ob er die Dinge im Himmel in einem friedlichen Lob antrifft, ermuntert er sie, sich zu erheben und zu loben. Nie war die Schöpfung im Himmel still im Lobpreis ihres Schöpfers, noch hat die Schöpfung auf Erden jemals aufgehört, Gott zu loben. Es ist jedoch offensichtlich, dass es bestimmte Geschöpfe gibt, die mit dem Atem, um Gott in einem wohlgefälligen Geist zu loben, ausgestattet sind. Niemand lobt etwas, das ihm nicht wohlgefällig ist. Es gibt auch Dinge, die nicht den Atem und den Verstand haben, um Gott zu loben, doch obwohl sie nicht mit Stimme und Herz loben, verherrlichen sie trotzdem Gott, wenn die Verständigen sie betrachten; und genauso, wie Gott in ihnen verherrlicht wird, verherrlichen sie in gewisser Weise auch Gott.

„Lobt den Herrn vom Himmel, lobt ihn in den Höhen“ (Psalm 148,2). Zuerst spricht er vom Himmel und dann von der Erde, denn Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, hat Lob verdient. Im Himmel herrscht Frieden; dort gibt es weder Freude noch Tod, Krankheit oder Kummer. Die Seligen im Himmel loben Gott ständig; während wir jedoch noch hier auf Erden sind, sollten wir, in der Betrachtung, wie Gott dort gepriesen wird, unser Herz erhebt, damit es nicht von den irdischen Anfechtungen verderbt wird. Wir nehmen teil an dem, was die Engel tun; gegenwärtig tun wir es in der Hoffnung; künftig werden wir es in der Wirklichkeit ausleben, wenn wir dort ankommen. Dann sollen wir ihn in den Höhen loben.

„Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Gastgeber“ (Psalm 148,2). „Lobt ihn, Sonne und Mond; lobt ihn, alle Sterne und Lichter“ (Psalm 148,3). „Lobt ihn, der Himmel der Himmel und die Wasser, die über den Himmeln sind“ (Psalm 148,4). „Sie sollen den Namen des Herrn preisen“ (Psalm 148,5). Wann wird er die gesamte Schöpfung in seiner Aufzählung vollständig offenbaren? Er hat sie jedoch kurz erwähnt und alle himmlischen Dinge einbezogen, die ihren Schöpfer loben. Sie könnten sich fragen, warum sie ihn loben und was er ihnen gegeben hat, um ihn zu preisen. Daraufhin führt er aus: „Denn Er sprach, und sie wurden geschaffen; er befahl und sie wurden erschaffen.“ Es ist kein Wunder, dass die Werke den Schöpfer loben; es ist kein Wunder, dass die Geschöpfe ihren Schöpfer loben. Auch Christus wird hier erwähnt, auch wenn sein Name nicht genannt wird. „Durch das Wort“, heißt es, „wurden sie geschaffen“ (Johannes 1,1-2). Der Psalm bezeugt, dass alles durch das Wort erschaffen wurde, denn Er sprach, und sie wurden erschaffen; er befahl, und so geschah es. Niemand kann ohne Worte sprechen oder befiehlt.

„Er hat sie gegründet für immer und ewig“ (Psalm 148,6). Alles im Himmel, alle Mächte und Engel sind gut, heilig und gesegnet. Dort, wo wir elend durch diese Welt wandern, dorthin, wo wir zurückkehren werden; dorthin werden wir, wenn wir zurückkehren, in der Tat gesegnet sein. Er hat ihnen ein Gesetz gegeben, das ewig bestehen bleibt. Was glaubt ihr, welches Gebot die Himmel und die heiligen Engel erhalten haben? Wenn nicht das Gebot, Gott zu verherrlichen? Selig sind die, deren Aufgabe es ist, Gott zu ehren! Sie pflügen nicht, sie säen nicht, sie mahlen nicht, sie kochen nicht; denn das sind Handlungen der Notwendigkeit, und es gibt in ihrer Sphäre keine Notwendigkeit. Sie stehlen nicht, begehen keinen Unrecht; und es gibt keine Ungerechtigkeit bei ihnen. Sie geben den Hungrigen kein Brot, kleiden die Nackten nicht, nehmen keinen Fremden auf, besuchen die Kranken nicht und begegnen den Streitenden nicht. Denn das sind Taten der Barmherzigkeit, und es gibt kein Unglück, dem sie helfen könnten. Oh, gesegnete Menschen! Glaubt ihr, wir werden so wie sie sein? Ach! Seufz! Und was sind wir, um dort sein zu dürfen? Sterblich, ausgestoßen, erbärmlich, Erde und Asche! Aber der Verheißene ist allmächtig.

„Lobt den Herrn von der Erde“ (Psalm 148,7). Wo hat er also vorher angefangen? Lobt den Herrn vom Himmel, der die Werke im Himmel erforscht hat. Nun, hört, was auf der Erde ist: die Drachen und alle Abgründe. Die Abgründe sind die Tiefen der Gewässer; alle Meere und die Wolkenwelt gehören zum Abgrund. Wo die Wolken, die Stürme, Regen, Blitz, Donner, Hagel, Schnee und alles, was Gott will, über der Erde geschehen, in dieser veränderlichen und sterblichen Atmosphäre, nennt er das Erde. Manchmal stehen Menschen auf den Gipfeln der Berge und sehen die Wolken unter sich; und oft regnet es; und all die Unruhen, die aus der Unruhe der Atmosphäre hervorgehen, können von denen gesehen werden, die genau hinschauen. Dann erkennst du, was diese Dinge sind, veränderlich, unruhig und vergänglich; dennoch haben sie einen Platz und einen Rang. Auch sie fügen in ihrem Maß der Schönheit des Universums hinzu, und so bringen sie Gott Ehre. Dann spricht er sie an, fast als würde er sie und uns daran erinnern, damit wir, wenn wir über sie nachdenken, den Herren verherrlichen. Drachen leben am Wasser, kommen aus Höhlen und fliegen durch die Luft; die Luft wird durch sie in Bewegung gesetzt. Drachen sind ein großes Volk von Geschöpfen, größer als jedes andere. Daher beginnt er mit ihnen: „Drachen und alle Abgründe“. Es gibt Höhlen mit verborgenen Wassern, aus denen Quellen und Ströme entspringen. Einige fließen über die Erde, andere fließen heimlich unter ihr. Diese gesamte feuchte Natur des Wassers, zusammen mit dem Meer und der untersten Luft, wird Abgründe oder Klüfte genannt, in denen Drachen wohnen und Gott verherrlichen. Glaubst du etwa, dass Drachen Loblieder für Gott anstimmen? Zugegeben, aber ihr, wenn ihr die Drachen betrachtet, erkennt den Schöpfer der Drachen; und während ihr die Drachen bewundert und sagt: „Groß ist der Herr, der sie gemacht hat“, dann preisen die Drachen Gott mit euren Stimmen.

„Feuer, Hagel, Schnee, Eis, Sturmwind, die sein Wort erfüllen“ (Psalm 148,8). Warum hat er hier hinzugefügt: „die sein Wort erfüllen“? Viele unwissende Menschen, die unfähig sind, die Schöpfung in ihrer Vielfalt und Ordnung zu betrachten; glauben, dass Gott alles, was über ihnen steht, regiert, aber das, was unter ihnen ist, missachtet und aufgibt. Sie denken, dass die Erde und ihre Geschöpfe vom Zufall regiert werden. Wer aber nicht ist, ist nicht da, um zu lernen, sondern glücklich über seine eigene Meinung, hat keinen Durst. Glaubt mir, wer nach der Wahrheit strebt, wird sich über die Ordnung aller Geschöpfe wundern, selbst über die Glieder eines Flohs. Wer hat die Glieder des Flohs so geordnet, damit sie Leben und Bewegung haben? Schaut euch das kleinste Lebewesen an, wie zart und lebendig! Wer gab der Mücke ihren Stachel? Wer hat das alles getan? Preist den Großen! Haltet daran fest, liebe Brüder, und lasst euch von niemandem abbringen von eurem Glauben. Der Gott, der Engel im Himmel geschaffen hat, hat auch den Wurm auf Erden geschaffen: den Engel, um im Himmel zu leben, und den Wurm, um auf der Erde zu leben. Er hat den Engel nicht geschaffen, um durch den Schlamm zu kriechen, und den Wurm nicht, um sich durch den Himmel zu bewegen. Er hat die Bewohner auf verschiedene Orte verteilt; die Unbestechlichen haben unbestechliche Lebensräume erhalten, die Unbestechlichen wohnen in Anfechtungen. Seht euch alles an, preist alles. Herrscht nicht der Schöpfer, der die Glieder des Wurms geordnet hat, auch über die Wolken? Was soll der Regen im Meer? Als ob es dort nichts gäbe, das ihn benötigt. Seht, wie die Fische zum Süßwasser laufen. Und er lässt den Regen bei mir nicht fallen? Damit ihr daran denkt, wo ihr seid, damit euch dieses Leben unangenehm wird oder damit ihr euch nach einem zukünftigen Leben sehnt, das ihr weiter pflegen sollt.

Fürsten und Richter der Erde, Jungen und Mädchen, sowie die gesamte Menschheit der frühen Generationen, die vom Tod gefangen gehalten wurde, knien nieder und erkennen ihre Befreiung durch ihn an. Denn er hat gesagt: "Denen, die gefesselt sind, tretet hervor, und denen, die in der Finsternis sind, tut euch auf" (Jesaja 49,9). Deshalb sind auch sie dazu berufen, gemeinsam mit ihren Herrschern und Mächtigen Lob zu singen. Auch die, die nicht im Glauben standen, und die, die sich gegen Gott wandten, wurden freigesprochen, was Petrus in seinen Briefen deutlich macht: "Er hat auch denen gepredigt, die im Gefängnis des Geistes gefangen waren, manchmal auch denen, die sich ihm widersetzten" (1 Petr 3,19-20).

Wovon spricht er also? Von den Schlangen, dem Feuer, dem Hagel, den Tieren und dem gesamten Vieh? O Mensch, der du dich erhaben fühlst, es geht um dich! Nicht um irgendeinen gewöhnlichen Menschen, sondern um den Größten unter den Menschen. „Die Könige der Erde und alle Völker, die Fürsten und alle Richter der Erde“ (Psalm 148,11). Darauf folgt: „Jünglinge und Jungfrauen, Älteste und Jünglinge, sie sollen den Namen des Herrn loben, denn sein Name allein ist erhaben“ (Psalm 148,12-13), und so weiter. Oh, wie viele Geheimnisse sind darin verborgen! Sie preisen das Himmlische, das Unsichtbare, das Sichtbare.

Nach all dem nennt der Prophet auch den, der für alles lobt; denn unter den Geschöpfen Gottes ist der Mensch zum Menschen geworden. Er unterscheidet ihn außerdem nach Kategorien; zunächst präsentiert er die Herrscher, gefolgt von den zahlreichen Untertanen, und sagt: Herrscher der Erde und alle Menschen. Doch er lässt die zweiten Herrscher, die Fürsten, und die richterlichen Autoritäten, die ihnen folgen, aus seinem Lobgesang heraus; vielmehr teilt er ihnen auch den Nutzen mit, der daraus entsteht: Fürsten und alle Richter der Erde.

David führt erneut ein anderes Verständnis der göttlichen Vorsehung ein, das in Obere und Untere unterteilt ist. In Bezug auf die Weisheit Gottes werden diese verschiedenen Gruppen, gemäß Chrysostomus, als Herrscher und Untergebene betrachtet. Er erwähnt Könige, Herrscher und Richter, da sie über andere auf eine Weise herrschen und das Recht ausüben. "Lobt und dankt den Herrn", sagt er, "ihr Vorsteher, die ihr auserwählt seid, um für andere zu sorgen, und ihr Untergebenen, die ihr durch die Fürsorge und Gedanken der Vorsteher geehrt werdet." Zusammen sollt ihr alle den Herrn preisen, denn Gott hat durch euch, sowohl durch die Oberen als auch die Unteren, Ordnung unter den Menschen geschaffen.

Die Praxis des Jesusgebets wird sowohl vom heiligen David als auch durch den Heiligen Geist allen Gläubigen ans Herz gelegt: den Herrschern dieser Welt, den Menschen allgemein, den angesehenen Persönlichkeiten und den Richtern, den Jugendlichen und den jungen Frauen, sowie den älteren und den jungen Menschen, damit sie den Namen des Herrn erheben, denn allein der Name des Herrn ist hochgelobt. Das wörtliche Verständnis der erwähnten Gruppen dürfte weitgehend klar sein; ihre tiefere Bedeutung ist jedoch geistlicher Natur.

Hier spricht der Verfasser die Menschen an, für deren Unterricht er allein eine Predigt über das Lob Gottes vorbereitet hat, indem er sowohl irdische als auch himmlische Aspekte nutzt. Er beginnt mit den Herrschern und Anführern, denn je höher die Stellung und je näher die Verbindung zu Gott, desto größer ist die Verpflichtung, Seine Gnade zu preisen. Der Prophet hätte alle Menschen mit einem einzigen Wort ermahnen können, da er im Allgemeinen von der Menschheit spricht; doch er wiederholt das Wort dreimal in Bezug auf Könige, Fürsten und Richter, um sie noch intensiver zu ihrem heiligen Dienst zu motivieren, zu dem sie berufen sind, andere zu leiten.

Dieser Psalm verkörpert den Dank des auserwählten Volkes Gottes für die Erlösung aus seiner Nöte, insbesondere aus der babylonischen Gefangenschaft. Angesichts der außergewöhnlichen Wohltat ist auch die Dankbarkeit des Volkes unermesslich. Daher wird nicht nur das begünstigte Volk, sondern die gesamte Schöpfung, die in gewisser Weise ihren Mittelpunkt im Volk Gottes hat, eingeladen, den Herrn zu loben: Zunächst die Engel der himmlischen Sphäre, dann die Sterne des Himmels, die von Gott erschaffen und gelenkt werden.

Mächtige Herrscher, Führer und Richter erhalten ihre Autorität von Gott, dem Höchsten, und alle, die an Christus, den Herrn, glauben, erkennen dies an. Damit die Menschen nicht ein Leben führen, das sich von dem der Tiere unterscheidet – hat Gott die Macht der Herrscher eingesetzt, als ob sie die Zügel eines Wagens halten. Die Erlaubnis zur Ausübung von Macht offenbart häufig die Bosheit derjenigen, die unter ihr stehen, was von der Verworfenheit ihrer eigenen Herzen abhängt.