Psalm 16 (15),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zwar waren sie anfangs schwach aufgrund ihrer Sünden, doch als sie die frohe Botschaft hörten, zeigten sie sofort Gehorsam. Dies ist die Bedeutung der Worte: "Danach wurden sie lebendig", was bedeutet, dass sie sich eilten, der Botschaft Folge zu leisten. Ich werde ihre Versammlungen nicht aus Blut zusammenstellen. Die, die Christus versammeln wird, müssen rein von Mord und Blut sein. Wenn ich die Versammlung der Heiden einberufe, wird dies nicht durch Blut geschehen; ich werde sie zu mir rufen, nicht durch den Dienst, sondern durch Lobpreis und unblutige Opfer. Ihre Namen werde ich nicht mit meinem Mund aussprechen. Sie sollen nicht länger als Götzendiener und Ungläubige bezeichnet werden, sondern als die Berufenen und Auserwählten. Einst gaben sie sich Namen, die ihren Taten entsprachen, und wurden als Götzendiener und Polytheisten bekannt; doch jetzt werde ich diese Bezeichnungen nicht mehr verwenden, sondern sie gottesfürchtig, heilig, berufen und auserwählt nennen.

Ebenso zu Jakobus und Johannes, die ihren Vater, ihre Boote und Netze zurückließen. Matthäus erhob sich vom Zollhaus und wurde sogleich zum Apostel. Zachäus stieg vom Baum herab und wurde zum Heiligen. Paulus, der die Kirche verfolgte, fand plötzlich den Glauben, ließ sich taufen, lehrte und wurde letztlich enthauptet. Was könnte schneller geschehen als diese Bekehrung? Die Heiden, bevor sie sich Gott zuwandten und von Jesaja hörten: "Das erste Getränk, tu schnell" (Jesaja 9,1), waren in allen Gebrechen oder, wie Simmachus übersetzt, in Unglück, treffender jedoch nach Theodotion und der fünften Übersetzung, in Götzenanbetung. Ihr aber vermehrt eure Schwächen durch den Götzendienst. Vertraut auf die erste Botschaft der Apostel und wendet euch schnell dem Herrn zu. Auch wenn Aquila dies mit "Arbeiten" übersetzt, meint er im gewohnten Sinn "Bilder". Das Hebräische steht für "asabbt", was auch in Psalm 113,12 vorkommt: "Die Götzen der Heiden sind Gold und Silber." Außerdem scheint mir das im Griechischen als "geschenkt" bezeichnete, was in der Septuaginta "belebend" heißt, eine tiefere Bedeutung zu haben. Die Apostel oder Heiden, nachdem sie im Glauben an Christus umgekehrt waren und alle ihre Sünden ganz vergeben wurden (denn "geschenkt" kommt von "Geschenk", also wurden ihnen die Sünden umsonst vergeben), begannen die Arbeit, also die Trübsal, in ihnen zu wirken, da sie wussten, in welchem Abgrund sie waren und aus welchen Tiefen sie errettet wurden, gemäß dem, was im Prediger geschrieben steht: "Wer die Erkenntnis vermehrt, vermehrt die Trübsal" (Prediger 1,18). Paulus sagt: "Unwürdig, Apostel genannt zu werden, denn ich habe die Gemeinde Gottes verfolgt" (1 Kor 15,9). Wir können auch anders argumentieren, denn "die Kraft ist in der Schwachheit vollkommen", und wenn ein Apostel schwach ist, dann ist er stark (vgl. 2. Korinther 12,9-10). Auch wir müssen, wenn wir dem Herrn schnell näherkommen wollen, unsere Schwachheiten annehmen, damit wir, körperlich schwach, im Geist stark werden. "Ich will ihre Räte nicht sammeln von ihrem Blut." Hier spricht eindeutig der Heiland. Denn wer sonst könnte sagen: "Ich will ihre Versammlungen nicht von ihrem Blut sammeln"? "Ihre" bezieht sich auf die Nationen oder die Apostel. Im Falle der Nationen bedeutet das, dass, obwohl sie sich des Blutes schuldig gemacht und viele böse Taten begangen haben, ihre Versammlungen rein und frei von schmutzigem Blut sein werden, weil sie in ihrer Schwäche zu mir eilten. Wenn es um die Apostel geht, dann bedeutet es: nicht wie die Opfer, die nach dem alttestamentlichen Gesetz dargebracht wurden, sondern wie die geistliche Anbetung des Neuen Testaments. Höher ausgelegt müsste es heißen: So wie der Herr den Blutigen und den Schmeichler verabscheuen wird (vgl. Psalm 5,7) und das Blut der Ungerechten von der Hand des Wächters fordern wird (vgl. Hesekiel 33,6), die das Kommende des Zorns Gottes nicht erkennen wollten; und wer die Kleinen verführt, wird zu Grunde gehen; und diejenigen, deren Hände voll Blut sind – sie alle können nicht in den Versammlungen des Herrn zusammenkommen, ohne zuvor durch den Geist des Feuers gereinigt zu sein (vgl. Hesekiel 4,4). Unter den Versammlungen des Herrn sind entweder die gegenwärtigen Kirchen zu verstehen oder, was ich für das Beste halte, die verschiedenen Wohnstätten im Haus des Vaters im Himmel, wo niemand eintreten kann, der mit Sünde belastet ist: "Und ich werde ihrer Namen nicht mit meinem Mund gedenken." Die Heiligen, deren Schwächen sich vermehrt haben und deren Räte ich nicht von ihrem Blut sammeln werde, werde ich, entsprechend ihrer Beschleunigung, nicht mehr bei ihren alten Namen bedenken, sondern ihnen neue Namen geben: nachdem ich sie in meinem Wasser gereinigt habe, werde ich sie nicht mehr wie zuvor Söhne der Menschen, sondern Söhne Gottes nennen. Oder anders gesagt: Ich werde ihre Namen verändern. Simon Petrus mache ich, denn auf diesem Felsen wird meine Gemeinde gebaut. Die Söhne des Zebedäus mache ich zu Söhnen des Donners, denn ihnen werde ich das Geheimnis meines Evangeliums anvertrauen. Und nicht nur ihnen, sondern auch, als die Namen von Abraham und Sarah geändert wurden. Es ist nicht angemessen, dass diejenigen, die nach ihrer Bekehrung das Leben erhalten haben, weiterhin mit dem alten Namen bezeichnet werden. Andere werden das Gesagte so verstehen: "Und ich werde ihrer Namen in meinen alten Tagen nicht gedenken", dass ich sie nicht beiläufig oder im Vorübergehen erwähnen werde, sondern dass sie mir im tiefsten Herzen und in meiner Seele kostbar sein werden. So ist es, wie von den Ungläubigen gesagt wird: "Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt" (vgl. Jesaja 29,13), während der Herr im Gegensatz dazu seine Heiligen nicht nur mit den Lippen erwähnt, sondern sie auch in der Tiefe seines Herzens bewahrt.

In den Worten, die hier durch David geäußert werden, offenbart sich der Sohn Gottes nicht mehr in menschlicher Gestalt, sondern als Gott. Er erklärt: "Ich will ihre Räte nicht versammeln, spricht er, von Blut." Dies bezieht sich auf die Juden, die Jesus Christus zum Tode verurteilt haben. Er gibt die Zusage, dass die meisten dieser Räte daran gehindert werden, Blut zu vergießen, durch die Zerstreuung, die durch die Römer herbeigeführt wird.

Das Volk der Juden wurde in früheren Zeiten als das Volk Gottes bezeichnet, als die Auserwählten, der Weinberg, das Erbe Gottes und ähnliche Begriffe. Von nun an, so sagt er, werde ich die Juden nicht mehr mit den Bezeichnungen ansprechen, die zuvor verwendet wurden, sondern sie ungehorsame Kinder, ein heimtückisches Geschlecht, das Geschlecht der Schlange, den Samen des Bösen und ähnliche Namen nennen. Diese Begriffe können auch auf die Heidenchristen angewendet werden.

Ich werde mir nicht die Tempel aneignen, die durch blutige Opfer verunreinigt sind, sondern einen Tempel errichten, in dem reiner Glaube und geistliche Opfer dargebracht werden. Ich werde sie nicht mehr mit den Namen anreden, die ich in alten Zeiten durch meine Propheten verwendete. Statt Feinden werde ich sie Freunde nennen, und statt Ungläubigen Gläubige und ähnliche Bezeichnungen.

Unter den Worten Gottes sind die Handlungen Gottes zu verstehen, denn jene sind die Instrumente, die dazu dienen, die letztgenannten auszudrücken. Schließlich kann die oben genannte Stelle auch so interpretiert werden: Unser Erlöser nahm menschliche Gestalt an und begann, sowohl die Juden als auch die Heiden, die an ihn glaubten, mit Namen zu bezeichnen, die im Gegensatz zu den früheren standen, wie oben näher erläutert.

Gott selbst äußert sich in den Worten des Propheten Jeremia: "Mein Volk hat zwei Übel getan: Sie haben den Brunnen des lebendigen Wassers für mich verlassen und haben sich Zisternen gegraben, die kein Wasser halten können" (Jeremia 2,13). Daher zeigt er auf, dass die Götzenanbeter den Zorn Gottes heraufbeschwören und ihre Qualen vermehren. Welche Aussicht haben diese Menschen, die blind und willenlos dem Teufel folgen, wenn nicht ewige Strafe? Er ergänzt: "Ich will ihre Räte nicht von ihrem Blut sammeln," oder gemäß der hebräischen Textversion: "Ich will ihre Opfer nicht von ihrem Blut essen, sondern ich will ihre Namen durch meinen Mund nennen." Manchmal wird der Begriff "Blutopfer" in Verbindung mit Mord oder Diebstahl verstanden. Doch spricht der Prophet hier nicht von barbarischen und grausamen Menschen, sondern verurteilt die falsche und verzerrte Gottesverehrung allgemein und bezieht sich dabei nicht nur auf die Opfer, sondern auch auf den Ritus des Essens, der bei den Opfern praktiziert wird. Er bringt unzweifelhaft den Verzehr von Blut in Gegensatz zu den zeremoniellen Vorschriften. Es ist bekannt, dass dem Volk Israel der Genuss von Blut, sowohl bei den alltäglichen Mahlzeiten als auch bei den Opfern, verboten war, um Mord und Grausamkeit abzulehnen. Die heilige Schrift bezeugt, dass der Verzehr von Blut allein unter den Heiden üblich war. Auch David hat von sich selbst bekundet, dass er nicht an den Opfern teilnehmen wolle, die unter den Götzendienern verbreitet waren, von denen es im Volk Israel viele gab. Zu diesem Sachverhalt gehören auch seine Worte: "Ich will ihre Namen in meinem Munde erwähnen." Er drückt damit aus, dass er die Götzen so sehr verabscheuen würde, dass er sich hüten würde, ihre Namen auszusprechen, wie vor einer Ansteckung, nicht weil es ihm verwehrt wäre, sie zu nennen (da sie oft in den Propheten vorkommen), sondern weil er die große Abneigung, die die Gläubigen gegenüber falschen Göttern empfinden sollten, anders nicht veranschaulichen könnte. Diese Abneigung wird auch durch die Wortwahl deutlich: betrachtet er die Pronomen relativ, so lässt er die Götzen selbst unerwähnt.