Psalm 35 (34),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Außerdem heißt es "schließe ab" und nicht "versperre den Weg", damit die Feinde der Gefahr von Deiner Seite nicht entkommen können. Nach dem heiligen Cyrillus wird dieses Wort in Bezug auf Christus zum Vater gesprochen und zeigt ihn gewissermaßen als Vermittler im Umgang mit den Juden, die ihn beleidigt haben. Wie der heilige Cyrillus formuliert: "Mit Waffen, mit ausgegossenem Schild, d.h. mit entblößtem Schwert", wird ausgedrückt, dass Gott die Mächte, die gegen die Heiligen oder gegen Christus selbst Krieg führen, zur Zerschlagung sendet. Und dass die Juden ebenfalls gefangen, das heißt belagert, waren, vermittelt uns das historische Wort. Denn es wird deutlich, dass er nicht nur das Schwert über sie sandte, sondern es wie einen Strom über sie ausschüttete, was wir leicht erkennen, wenn wir ihr Unglück betrachten. Nach dem Kreuz des Erlösers wurden sie ein Opfer des Schwertes, da sie durch das Schwert derer vernichtet wurden, die ihre Städte und Dörfer in Brand steckten. Eusebius und Hesekiel bezeugen ihm: "zum Schwert, zum Schwert, zum Schwert!" Wie treffend, dass er es gegen die menschliche Bosheit verwendet; denn so wie er schlägt, rettet er. Sprich zu meiner Seele: Dein Heil bin ich. Sprich nur, Herr, zu meiner Seele: Fürchte dich nicht, ich bin deine Rettung. Die Worte des Göttlichen. Cyrillus; dem entspricht: Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen; auch: Vater, in Deine Hände lege ich meinen Geist. Und all dies hat in Christus begonnen und ist in uns erfüllt worden. In der Antike stiegen die Seelen der Menschen in die Hölle hinab, wie in vielen Weinschläuchen aufbewahrt. Doch Christus hat uns durch den Glauben gerechtfertigt, und so fließen die Seelen der Menschen in die Hände Gottes. Der heilige Augustinus sagt in seinem 31. Kapitel seiner Einsamkeit diese schönen Worte an Gott: Ich erkenne Dich in Dir, und ich erkenne Dich nicht, wie Du in Dir selbst bist, sondern wie Du für mich bist. Was bist Du für mich? Sprich zu mir, o Barmherziger, zu Deinem armseligen Diener. Sprich zu mir im Überfluss Deiner Gnade: Was bist Du für mich? Sprich zu meiner Seele: Ich bin deine Erlösung.

Alternativ könnte es auch bedeuten, den Zugang zu versperren, was andeutet: "Baut eine Barriere, damit die Feinde nicht eindringen können." Wie im hebräischen Text, wo statt „scheue das Schwert“ steht: „bewege den Speer“, könnte auch diese Stelle interpretiert werden als: "Nimm den Speer und wende ihn gegen meine Verfolger; schaffe einen Weg, dass sie mich nicht angreifen können." Gottes Schwert und Speer stellen seinen Zorn dar, also seine gerechte Vergeltung, mit der er die Übeltäter bestraft. Im Deuteronomium 32,41 lesen wir: "Ich will mein Schwert wie einen Blitz zerbrechen und meine Hand soll Gericht halten; ich will mich an meinen Feinden rächen und an denen, die mich hassen." Im Buch der Weisheit, Kapitel 5, Vers 20, heißt es: "Ich will den eitlen Zorn zu Waffen schärfen." Für die gläubige Seele ist es ein überwältigender Anblick, sich vorzustellen, dass Gott mit Schild und Schwert oder Lanze bewaffnet vor ihr steht und sie in ihrem Herzen vernimmt: "Ich bin deine Rettung." Der Apostel bekräftigt in seinem Brief an die Römer: Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? (Röm 8,31). Der Heilige Geist beschreibt Gott jedoch nicht nur als Unterstützer, sondern auch als mit aller Art von Waffen ausgestattet, indem er gegen sichtbare und unsichtbare Feinde für die Kirche und für alle treuen Diener kämpft. Sprich zu meiner Seele: Ich bin deine Rettung. Obwohl hier von Waffen die Rede ist, ist es wichtig zu betonen, dass Gott solcher Hilfsmittel nicht bedarf, sondern seine Feinde mit einem einzigen Wort besiegt und die Gläubigen begünstigt. Deshalb betet der Psalmist: "Richte meine Seele auf, ich bin dein Heil." Das bedeutet, dein Wort allein genügt zu meiner Rettung. Obwohl der Prophet Gott eher als Arzt denn als Heil beschreiben könnte, ist es sehr treffend, hier den Begriff des Heils zu verwenden; denn Ärzte und Medikamente heilen nicht immer zuverlässig und dringen nur in die äußeren Aspekte des Menschen ein. Gott hingegen heilt immer und durchdringt das Innerste der Seele; und so wie es nicht sein kann, dass jemand, der sich vollkommen gesund fühlt, tatsächlich krank ist, obwohl er keine Symptome zeigt, so kann es auch nicht sein, dass Gott, der heilt und durch seine Gnade wirkt, die Seele nicht gesund macht, auch wenn sie keine äußeren Zeichen der Krankheit zeigt.