Psalm 40 (39),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

127,3), denn in ihm war die Fülle der Weisheit, die in Christus erwartet wird; er, erfüllt von einem neuen Geheimnis der Weisheit, das kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat (1 Kor. 2,9), beeilte sich, uns ein bislang unbekanntes Geheimnis zu enthüllen: nackt hing er am Kreuz, und ein außergewöhnlicher Kelch voller Weisheit wurde ausgeschüttet, damit wir, die wir die vergangenen Dinge vergessen, zu einer neuen Lebensweise und einem neuen Verständnis des ewigen Lebens emporsteigen. Gott wird durch die Einfachheit der Verkündigung erkannt, die von dieser Welt durch ihre Weisheit nicht erkannt wurde. Im Bild des schlafenden und nackten Urvaters sehen wir: Wer der Torheit spottete, wurde verflucht, wer sie jedoch ehrte, empfing den Segen der Gnade. Wer also glaubte, dass der Tod des eingeborenen Sohnes Gottes, des Vaters und Schöpfers aller Dinge, ein Hindernis und eine Schmach für unseren Glauben darstelle, war durch die Fesseln seiner Sünden zur ewigen Verdammnis gebunden; wer jedoch seinen Tod als die Erlösung des gesamten Menschengeschlechts annimmt, wird durch die ewige Tugend gestärkt und behütet; denn das Kreuz Christi ist den Juden ein Hindernis, den Griechen eine Torheit, wie es der Apostel sagt, uns aber, die wir an unseren Herrn glauben, die Kraft und Weisheit Gottes. Diese wurde von Mose erwartet, als er das Meer teilte und den Wogen einen Durchgang ebnete, was mit menschlicher Kraft unmöglich war, als der Fels ihm gehorchte und mitten in der Wüste Wasser hervorbrachte, das die durstigen Väter nährte. Auch in Aaron, dem Hohenpriester, wurde er erwartet, der in der Mitte zwischen den Lebenden und den Toten stand und eine Schlange erhob, um das sterbliche Wesen zu vernichten, damit die Krankheit nicht von den Leichnamen der Toten auf die Lebenden überging. Diese Taten waren dem Christus bestimmt – um für die Völker bei Gott, dem Vater, Fürsprache einzulegen, für alle zu sterben, dem Morden ein Ende zu setzen und den Verlorenen das Leben zurückzugeben. Auch in Josua wurde er erwartet, und in Josua kam er. Dieser nahm seine Autorität und seinen Namen an, um das Volk ins Gelobte Land zu führen und wurde wahrhaftig mit dem Namen Jesus gerufen. Josua trocknete die Ströme aus, wendete die Wellen um und hielt die Sonne an, bis er die Macht erlangte. Aber das waren nur Vorzeichen, nicht die Wahrheit. Nun aber erschien der wahre Anführer der himmlischen Heerscharen, und Josua betete ihn an, obwohl er in einer Gestalt und nicht in einem wahren Körper kam. Wann kam der wahre Anführer? Hört den, der spricht: "ICH HABE EMPFANGEN UND ICH HABE GEBEN, SIE HABEN MEHR ERHALTEN. Opfer und Gaben hast Du nicht gewollt, sondern Du hast mir einen Leib bereitet… Dann sagte ich: 'Siehe, ich komme! In der Schriftrolle der Bücher ist von mir geschrieben. Ich war bereit, deinen Willen zu tun, o mein Gott'" (Psalm 39,6-9). Was könnte deutlicher zeigen, dass der wahre Jesus mit seinem Geschenk, dem Evangelium, zu uns gekommen ist? Er sprach, und unzählige Scharen von Gläubigen versammelten sich, von denen nur wenige zuvor Glauben gehabt hatten. Jesus kam leibhaftig und setzte die Opfer der Juden außer Kraft; die Sündopfer hörten auf, weil der Erlöser der Sünden gekommen war. Wo der Schöpfer des Gesetzes selbst anwesend war, war kein Gesetz mehr nötig.

Da ich deine Gnade kenne, berichtet der Prophet, habe ich mich dir geweiht und gesagt: "Siehe, ich bin vor dir." Der ehrwürdige Paulus deutet diesen Ausspruch auf den Herrn Christus (Hebräer 10,5-9) und hat damit Recht; denn er ist der Ursprung unseres Daseins, und es gebührt sich, dass er als Erster sagt, was von uns verlangt wird, und in sich selbst vorausschaut, was wir tun müssen. So war er der erste, der zur Taufe ging und uns die Gnade dieser Handlung offenbarte. Er wusch zudem seinen Jüngern die Füße und gab uns damit das erste Beispiel echter Demut. Aus diesem Grund sagte er zu Johannes: "Lass es jetzt sein; denn es ziemt sich für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Matthäus 3,15). Deshalb ist es angemessen, dass wir zu ihm als dem Haupt des Leibes, als dem Erstgeborenen vieler Brüder nach dem Fleisch, sagen: "Ich bin der Erste."

Und nun spricht Christus hier zum Vater: Da ich Mensch geworden bin und ein wahrhaftiges und gültiges Opfer bin, das die Sünde der Welt trägt, hast Du kein anderes Opfer gewollt als das, welches gemäß dem Gesetz dargebracht wurde. Theodoret erläutert, dass als das Gesetz in Kraft war, Gott Brandopfer und Schlachtopfer dargebracht wurden. Das prophetische Wort wies auf das mündliche Opfer hin, nachdem es all diese Dinge verworfen hatte. Daher erwähne ich, dass dieser Psalm sich nur bildhaft auf David bezieht, weil er, in die Zukunft schauend, danach strebte, entsprechend zu leben; im eigentlichen Sinne jedoch bezieht er sich auf die Völker, die das Heil erlangt haben und vom Irrtum befreit sind. Ein gewisser anonym bleibender Autor vermerkt: "Du hast meine Ohren geöffnet." Denn in vergangenen Zeiten waren Opfer und Brandopfer für die Sünden vorgeschrieben; jetzt aber wird ein neuer Weg des Heils offenbart, der nicht mehr in den alten Opfern und Brandopfern besteht. Nachdem ich den Ruf zur Gehorsamkeit und Ehrfurcht vernommen habe, habe ich mich selbst hingegeben und stehe bereit, Deinen Willen zu tun. Und diese Aussage – "Du hast meine Ohren geöffnet" – hat Paulus bezüglich des Körpers verwendet, nicht aus Unkenntnis des Hebräischen, sondern angepasst an seinen Zweck. Didyma ergänzt: Anstelle des Alten bringt er das unblutige und sprachliche Opfer des Leibes und Blutes des Herrn ein. Denn Christus selbst hat beim letzten Abendmahl den Leib des Herrn für die Kirche dargebracht, als er sprach: "Nehmt, esst."

Erstens bezieht sich der Ausdruck des Opfers und der Gabe hier nicht auf das Ritual der heiligen Opferhandlung, sondern auf das Opfer selbst, sei es das zu schlachtende Tier wie ein Lamm, ein Stier oder ein Widder, oder die zu bringende Gabe wie Brot, Früchte oder Ähnliches. Zweitens stehen die Worte: „Du willst kein Opfer und keine Gabe“ nicht im Widerspruch zu den Geboten des Herrn, die im Buch Levitikus über die Opfer dargelegt sind. Obgleich es Gott von jeher gefiel, Opfer und verschiedene Gaben anzunehmen, wollte er sie doch als ein Vorbild des Opfers gestalten, das der Heiland am Kreuz gebracht hat, und nicht so, als ob diese Opfer die Macht hätten, Sünden zu vergeben; denn das Blut von Lämmern und Böcken kann die Sünden nicht tilgen (Hebräer 10,4).

Drittens, obwohl die griechische und unsere slawische Übersetzung an dieser Stelle vom hebräischen Text abweichen – da dort „Du hast mir ein Ohr gegeben“ steht anstelle von „Du hast mir einen Leib gemacht“ – besteht kein Widerspruch im Sinn, denn der erste Ausdruck ist schlicht, der zweite hingegen bildlich. Denn wer von Gott die Ohren erhalten hat, dem wird ohne Zweifel auch der ganze Leib in vollkommener Weise gegeben: Der Prophet beabsichtigt nicht, einen Teil des Leibes, sondern den ganzen Leib dem Dienst Gottes zu weihen, so wie der Apostel Paulus die Gläubigen auffordert, wenn er sagt: „Ich bitte euch, Brüder, durch die Gnade Gottes, bringt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, als euren geistlichen Dienst“ (Röm. 12,1). Im Kontext der Worte ist es angemessen zu sagen: „Du aber hast meine Ohren geöffnet.“ Denn ebenso wie die Menschen durch ihre gefallene Natur taub sind, weil sie ihre Ohren durch Unkenntnis verstopft haben, bis Gott sie öffnet, bezieht sich dieser Ausdruck auf die Fähigkeit, die heilsame Lehre zu hören, die die Gnade des Heiligen Geistes im Menschen anpflanzt.