Psalm 46 (45),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Hebräischen wird anstelle von "Mächten" der Begriff Sabaoth verwendet. Beachten wir, wie der Prophet seine Ansprache von der Erde in den Himmel lenkt, zu den unzähligen Heerscharen der Engel, zu den Gesichtern der Erzengel, zu den hochrangigen Mächten. Warum verweist ihr mich, fragt er, auf die Armeen, auf Barbaren, auf Menschen, die besiegt werden können? Stellt euch seine Autorität im geistlichen Bereich vor und erkennt, wie viele unsichtbare Heere er an seiner Seite hat. Zu Recht bezeichnet er sie als "Mächte" und veranschaulicht damit ihre Stärke, wie er auch an anderer Stelle sagt: "stark an Kraft, die sein Wort tut" (Psalm 102,20). Einmal kam ein Engel herab und brachte den Tod über hundertfünfundachtzigtausend (2. Könige 19,35).

Der Herr der Engel ist nicht irgendein Mensch oder eine beliebige Macht, nicht ein Engel oder ein Geschöpf, ob irdisch oder himmlisch, sondern der Herr der himmlischen Heerscharen, unser Fürsprecher – der Gott Jakobs. Er hat Engel gesandt, ist ihnen nachgefolgt und gekommen, damit sie ihm dienen. Sein Kommen zielt darauf ab, die Menschen den Engeln gleich zu machen – eine große Gnade. Wenn Gott für uns ist, wer kann uns dann entgegentreten? Daher lasst uns in Ruhe bleiben und in Frieden des Herzens unser reines Gewissen mit dem Brot des Herrn nährend.

Der Prophet erblickte den in menschlicher Gestalt erschienenen Gott, den von der heiligen Jungfrau empfangenen Immanuel, von dem es heißt: "Gott ist mit uns" (Mt 1,23). Damit ruft er prophetisch: Der Herr der Heerscharen ist mit uns und offenbart, dass er es ist, der den heiligen Propheten und Patriarchen begegnet ist. Unser Fürsprecher, betont er, ist nicht ein anderer Gott als der, von dem die Propheten gesprochen haben, sondern der Gott Jakobs, der zu seinem Diener in der Offenbarung sprach: "Ich bin ... der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" (Ex 3,6).

Der errungene Triumph über die geistlichen Widersacher wird dem Herrn gebührt. Der Verweis auf Jakob ist besonders treffend aufgrund des Kampfes, den er mit ihm ausfocht.

Nachdem die Stimme des Herrn im Evangelium gehört wurde, nahm der Prophet Mut und verkündete: Der Gott der Stärke ist bei uns. Er drückte auf schöne Weise aus: der Gott der Kräfte ist mit uns – er glaubte an die Jungfrau, die empfangen und geboren hat. Auch wir bekräftigen: der Gott der Kräfte ist mit uns, denn Immanuel zeigt, dass Gott unter uns lebt. Wo Immanuel ist, da ist auch der Gott der Kräfte gegenwärtig. Unser Helfer ist der Gott Jakobs (Psalm 45,8). Lasst uns dem Patriarchen Jakob nacheifern, seinen Geist, seine Tugenden und seine Mühen nachahmen. Wie Abraham müssen wir uns anstrengen, um mit Recht als seine Kinder bezeichnet zu werden; ebenso müssen wir mit Eifer und Hingabe wie der heilige Jakob kämpfen, damit der Gott Jakobs als unser Gott anerkannt wird. Wenn der Herr in uns nicht die Taten und den Eifer des Jakobus sieht (da wir in unseren Werken nicht seiner Vollkommenheit entsprechen können), wie wird uns dann der Gott des Jakobus für würdig erachten, um uns zu helfen?

So errangen sie den Sieg über ihre Widersacher, weil sie den Herrn der himmlischen Heerscharen als ihren Unterstützer hatten, der den bedrängten Jakob zum Überwinder machte und ihn von der Gemeinheit Esaus und Labans befreite. Jakob wird nicht nur durch das prophetische Wort genannt, sondern auch, weil er der Erste war, der die Berufung der Völker verkündete. Denn er spricht: "Dem Fürsten wird es nicht an einem Fürsten aus Juda und an einem Führer aus seinen Lenden fehlen, bis die kommen, die für ihn bestimmt sind; und er ist die Erwartung der Zungen" (1. Mose 49,10). Daher erwähnte der Prophet auch an dieser Stelle, als er die Rückkehr der Heiden vorausagte, zusätzlich, dass es der Gott Jakobs war, der diese Dinge offenbarte.

Diese Worte werden von der christlichen Gemeinde ausgesprochen, um die Gläubigen zu ermutigen und ihre Herzen zu stärken. Zur passenden Zeit erinnerte sich David an Jakob; denn Gott rettete Jakob in dem Moment, als sein Bruder Esau, sein Schwiegervater Laban und viele andere gegen ihn konzertierten. Jakob war der Erste, der mit prophetischen Worten von der Berufung der Zungen sprach – mit der Aussage: „Es wird dem Fürsten nicht an einem Fürsten aus Juda fehlen noch an einem Führer aus seinen Lenden, bis das kommt, was ihm gegeben ist; und er ist die Erwartung der Völker“ (1. Mose 49,10). David prophezeit hier von der Transformation solcher Völker, wie Theodoret erklärt.

In diesem Zusammenhang wird die Adoptionsbeziehung hervorgehoben, durch die Gott die Israeliten von allen anderen Völkern abgrenzt; andernfalls würde die Erinnerung an seine Macht nur Angst hervorrufen. Daher können sie sich erfreuen, dass Gott sie aus diesem Grund zu einem auserwählten Volk berufen hat, um seine Macht sichtbar zu machen, sie zu beschützen und zu bewahren.

Schließlich in Christus, der die Menschen zur Vollendung des gesegneten Lebens führt. Dieser Psalm, verfasst von David, wurde vom Sohn des Sängers Korev zum Singen gegeben, um die geheimen Taten Gottes zu loben, nämlich die Menschwerdung, die Taufe, das Leiden und die Auferstehung Christi, des Erlösers, die in diesem Psalm prophetisch angedeutet sind.