Psalm 78 (77),54Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies ist der Berg, auf dem wir uns jetzt befinden und der nicht durch den Mut und die Tapferkeit der Menschen erobert wurde, sondern durch deine Macht; denn du hast die früheren Bewohner dieses Berges vertrieben und ihre Zungen von ihren Gesichtern entfernt. Die sieben Stämme, die hier lebten, waren die Kanaaniter, die Hetiter, die Perisiter, die Ebusiter, die Ammoräer, die Heresiter und die Jebusiter. Durch das Los hat er ihnen das Land zugewiesen, und es geschah durch das Los von Zhrebodayaniyah. So verteilte er das gesamte Land durch das Los. Die Bedeutung der Konjunktion ist wie, und es wird folgendermaßen verstanden: Derjenige, der es wie mit dem Maßstab eines Landvermessers aufteilte. Dies ist ein elliptischer Ausdruck, der in der hebräischen Sprache oft gebraucht wird. Gott hat das Land unter den Stämmen aufgeteilt, als ob ein Vater es unter seinen Söhnen mit einem Seil, das üblicherweise zum Abmessen von Feldern dient, verteilt hätte.

Doch nicht, weil sie auf Gott vertrauten, sondern weil sie unter Gottes Führung keinen Anlass zur Furcht hatten, und nur Unglaube hätte sie zum Zittern bringen können. Woher rühren die rebellischen Klagen: "Warum hast du uns dies angetan, als du uns aus Ägypten herausgeführt hast, als ob es in Ägypten keine Gräber gäbe?" (2. Mose 14,11). Diese Hoffnung richtet sich also nicht auf ein gefühlsloses Volk, sondern auf Gottes Schutz, der die Israeliten nach der Vernichtung ihrer Feinde im Meer sicher und friedlich in der Wüste wohnen ließ.

Darüber hinaus berichtet er von weiteren Wohltaten Gottes und von den Sünden des Volkes, die die Undankbarkeit der Israeliten noch deutlicher herausstellen. Denn selbst nachdem sie das verheißene Erbe empfangen hatten, verhielten sie sich ungehorsam und verstockt, als hätten sie Gott nichts zu verdanken. Er bezeichnet auch das verheißene Land als Stadt der heiligen Stätte Gottes; denn Gott, der es für sein Volk bestimmt hat, hat es auch sich selbst geweiht. Deshalb ist die Ungerechtigkeit der Israeliten, die dort dieselben Gräuel einführten, mit denen das Land zuvor entweiht worden war, besonders abscheulich. War es nicht eine große Schande, dass das Volk Israel, das wusste, weshalb die früheren Bewohner dieses Landes vertrieben wurden, sich nicht schämte, es mit denselben oder noch schlimmeren Greueln zu verunreinigen? Sie schienen die Rache Gottes, die sie bereits an anderen gesehen hatten, nur herauszufordern.

Die Worte, die auf diese Aussagen folgen, betonen, dass die Israeliten sich nicht erheben sollten, als ob sie durch eigene Anstrengungen oder eigene Kraft das Land erlangt hätten, wie im Psalmspruch festgestellt wird: "Nicht mit dem Schwert haben sie das Land ererbt, und ihre Kraft hat sie nicht gerettet, sondern deine rechte Hand und deine Kraft und die Erleuchtung deines Angesichts, weil du sie begünstigt hast." (Psalm 43,4). Hier wird noch weiter erklärt: Nachdem gesagt wurde: "Vertreibt die Völker von ihrem Angesicht", fügte er hinzu: "Und ich will sie zum Erbe austeilen", wodurch er die Art und Weise des Erwerbs darlegte; gemeint ist, dass weder das Volk Israel so tapfer war, die Völker zu besiegen, noch die Völker so ängstlich, dass sie sich unterwerfen konnten, wenn sie nicht durch die Macht Gottes überwältigt worden wären.

Die Botschaft dieses Psalms ist sowohl für die Juden als auch jetzt für die Christen relevant: Das alte Gesetz ist ein Schatten des neuen Bundes. Der Erlöser erwartet von seinem Volk ein offenes Ohr, damit es nicht dasselbe Schicksal erleidet wie das frühere Volk Israel, das Gott nicht gehorchte. Er verlangt, das Evangelium mit Sorgfalt zu prüfen und den prophetischen Worten von Herzen zuzuhören (Chrysostomus, Theodoret). Trotz ihrer Stärke erlitten die Juden aufgrund ihres Unglaubens im Kontext der Passion Christi eine Niederlage. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfiel und damit auch die anderen Stämme verleitete. Wegen dieses Verrats nahm Gott ihnen den Mut: Obwohl sie geübte Bogenschützen waren, wurden sie feige, fürchteten sich und kehrten am Tag der Schlacht um. Sie wurden gefangen genommen und unter die Heiden zerstreut (Theodoret). Gott hatte Mitleid mit den Juden, auch als er sah, dass sie sich der irdischen Weisheit hingegeben hatten und nicht umkehren wollten. Nur aufgrund seiner großen Güte ließ er es nicht zu, dass alle Juden in der Wüste vernichtet wurden, sondern er verschonte sie und zeigte Erbarmen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst mit der Wiederkunft zurück.