Psalm 81 (80),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann geschieht in der Presse das Trampeln, Stampfen und Pressen: Währenddessen fließt das Öl heimlich in den Bottich, während der Schlamm offen auf die Straße rinnt. Betrachtet dieses wunderbare Schauspiel genau. Denn Gott hört nie auf, uns das zu offenbaren, was wir mit Freude betrachten können, und das Treiben des Zirkus ist mit diesem Schauspiel nicht zu vergleichen. Hier gehört der Schlamm dazu, dort das Öl. Wenn du also laute Lästerungen hörst und Aussagen über das Unglück der christlichen Zeit, dann weißt du, dass dies oft behauptet wird: Und es ist ein altes Sprichwort, das jedoch aus der Zeit der Christen stammt: Gott sendet den Regen; rechnet es den Christen an! Dies haben die Alten auch gesagt. Aber heute hören wir auch: "Gott sendet den Regen; rechnet es den Christen zu!" Gott sendet keinen Regen, wenn wir nicht säen. Gott sendet Regen, wenn wir nicht ernten! Und sie wandeln sich absichtlich in eine Quelle des Stolzes, die sie dazu bringen sollte, intensiver zu beten, und ziehen die Lästerung dem Gebet vor. Wenn sie also über solche Themen sprechen, ihre Prahlereien zum Ausdruck bringen und mit Verachtung urteilen, nicht aus Furcht, sondern aus Arroganz, dann lasst euch davon nicht verunsichern. Wenn der Druck groß ist, seid ihr das Öl. Lasst den Schlamm, der von der Dunkelheit der Unkenntnis geprägt ist, unverschämt sein; lasst euch in eurem Herzen, wo Er, der die geheimen Dinge sieht, euch belohnen wird, in ein Gefäß umformen. Nennt ein Thema, über das sogar die Verursacher murmeln: Welche großen Plünderungen, sagen sie, geschehen in unserer Zeit, welches große Leid erleiden Unschuldige, was für erhebliche Übergriffe auf das Eigentum anderer! So erkennt ihr, dass das Eigentum anderer beschlagnahmt wird; ihr achtet nicht auf das Öl, selbst dem Armen wird sein Anteil entzogen. In der vergangenen Zeit gab es keine derartigen Plünderer, aber auch keine großzügigen Geber wie heute. Was ist der fünfte Sabbat? Was bedeutet er? Kehren wir zu den frühen Werken Gottes zurück, um vielleicht das Geheimnis zu erfassen. Der Sabbat, der siebte Tag, ist der Tag, an dem Gott von all seinen Werken Ruhe fand (1. Mose 2,2) und er weist auf das große Geheimnis unserer zukünftigen Ruhe von all unseren Taten hin. Der erste Sabbat ist hingegen der Tag des Herrn und der zweite ist der siebte Sabbat. So seht nun, an wen dieser Psalm gerichtet ist. Es scheint mir, er richtet sich an die Getauften. Am fünften Tag schuf Gott die Tiere aus dem Wasser; am fünften Tag sprach Gott: "Das Wasser bringe hervor das Gewürm der Seelen der Lebenden" (1. Mose 1,20). Daher betrachtet die Menschen, in denen das Wasser bereits lebendige Seelen hervorgebracht hat. Ihr gehört zur Schar der Getauften, und in euch, die aus dem Wasser hervorgegangen sind, wird das Gute ausgesondert und das Schlechte verworfen. Denn viele leben unwürdig der Taufe, die sie empfangen haben. Viele, die getauft sind, füllen lieber einen Zirkus als diese Basilika! Und dieser Psalm, "der Presse und am fünften Sabbat gewidmet", wird von Asaph gesungen. Asaph ist ein Name, der einen Mann bezeichnet, wie Iditun, Korey und andere Namen, die wir in den Psalmen finden; die tiefere Bedeutung dieses Namens deutet jedoch auf eine verborgene Wahrheit hin. Asaph bedeutet nämlich Versammlung. Daher wird der Psalm am fünften Sabbat gegen die Unterdrückung gesungen; das heißt, der Psalm wird der Versammlung des Herrn gesungen, um den Druck nach der Taufe zu erkennen. Wir haben den Titel an der Türe gelesen und verstanden, was die Presse bedeutet. Lasst uns nun das Innere der Presse betrachten. Lasst uns eintreten, zuschauen und Freude, Furcht und Wünsche empfinden; denn all dies findet sich im inneren Haus, also im Text des Psalms, sobald wir beginnen zu lesen und mit der Hilfe des Herrn darüber sprechen, was er uns gibt.

Wenn das Fasten an sich nicht das Zeichen des Sieges wäre, das unsere Feinde fürchten, wäre Amalek nicht besiegt worden. Daher haben die drei Feste – Passah, Pfingsten und Laubhütten – auch drei Psalmen, die den Titel "von Tochilas" tragen: den achten, den achtzigsten und den dreiundachtzigsten. Diese Psalmen tragen also den Titel "über Tochilas".

Betrachten wir den achten, den achtzigsten und den dreiundachtzigsten Psalm und bevor wir uns mit der Zahl befassen, sollten wir klären, welche Bedeutung die Tochilas haben könnten. "Über die Spalter". Sie sind stets dort, wo der Weinberg und die Traubenernte gedeihen. So sagt der Herr und Erlöser: "Das Hackbeil habe ich allein gedrückt, und von den Völkern war niemand mit mir" (Jesaja 63,3). Daher trug Er den Weinstock aus Ägypten und pflanzte ihn ein (siehe Psalm 79,9). Durch den Propheten Jeremia spricht Er: "Ich habe dich gepflanzt, einen treuen, auserwählten Weinstock; wie kommt es, dass du mir zur Bitterkeit geworden bist, ein fremder Weinstock?" (Jeremia 2,21). Auch Noah trank Wein und wurde berauscht. Salomo sagte geheimnisvoll: "Trinkt, Freunde, und seid trunken" (Hohelied 5,1). An anderer Stelle erfahren wir, wie Joseph, der heilige Mann und Vorläufer des Erlösers, von seinen Brüdern verkauft wurde und in Ägypten die Herrschaft erhielt. Ähnlich wurde unser Herr und Erlöser von den Juden verkauft und regierte in dem Ägypten seiner Zeit. Joseph, dieser heilige Mann, der die Grausamkeit durch Sanftmut überwunden hat, wurde verkauft, um das Land zu bewahren, und seine Brüder, die ihn verrieten. Dieser Joseph lud seine Brüder ein. Aber siehe: "Und er wurde betrunken am Mittag" (siehe 1. Mose 43,34). Ist es tatsächlich und wörtlich zu verstehen, dass der heilige Mann berauscht wurde? Noah trank und wurde betrunken, und auch Joseph war betrunken. Lassen Sie uns das Geheimnis betrachten. Schauen wir uns zunächst an, was in diesem Geheimnis bezeichnet wird, und diskutieren wir dann seine Bedeutung. Nach der Sintflut trank Noah und wurde berauscht in seinem Haus. Seine Füße waren nackt, und seine Schande wurde offenbar. Der ältere Bruder kam und verspottete ihn, während der jüngere ihn bedeckte. Dies alles wird vom Erlöser gesagt, denn er hat die Leiden des Kreuzes ertragen. "Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen" (Matthäus 26,39). Er trank und wurde berauscht, und seine Füße wurden entblößt, was die Schande des Kreuzes symbolisiert. Der ältere Bruder, das jüdische Volk, verspottete ihn, während der jüngere Bruder, das heidnische Volk, die Schande verhüllte. Deshalb wird gesagt: "Verflucht sei Kanaan, er soll sein Bruder Sklave sein" (1. Mose 9,25). Dieser Fluch liegt bis heute auf ihm. Wir, das jüngere Volk, haben die Autorität über das ältere Volk Juda. So wie Gott im Leiden berauscht ist, so sind die Heiligen im Feuer des Glaubens berauscht und erfüllt vom Heiligen Geist. Ihr, die ihr gestern Gold gesammelt habt, lasst es heute zurück. Erscheint ihr den Unwissenden nicht als verrückt? Selbst von den Aposteln, als der Heilige Geist auf sie gekommen ist und sie in anderen Sprachen sprachen, wurde gesagt, sie seien betrunken vom Wein (Apg 2,13). Über das Geheimnis des Weins und des Rausches gibt es viel zu sagen. "Am Ende, o Scharfmacher, Asaph". Der achte Psalm, der achtzigste und der dreiundachtzigste Psalm. Nur Psalmen dieser Nummern können den Titel Tochilas haben. Die Zahl acht steht für den Tag der Auferstehung. Die Zahl achtzig ist das Zehnfache dieser Zahl. So erkennen wir, dass diese Anspitzer nur am Tag der Auferstehung, im achten und achtzigsten Psalm, gesetzt werden. Jemand könnte sagen: "Wie kann dann im dreiundachtzigsten 'Spitzer' stehen?" Diese Tochilas beziehen sich auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit. Deshalb gibt es auch drei Chorleiter. Im achten steht: "Ein Psalm Davids", im achtzigsten: "Von Asaph" und im dreiundachtzigsten: "Von den Söhnen Korejs". Der achte Psalm ist von David, dessen Name "stark in der Hand" bedeutet. Unserem ersten Sieg waren Krieg und Streit vorausgegangen, weshalb er als "starker Arm Davids" bezeichnet wird. Im zweiten, dem achtzigsten Psalm, ist es Asaph. "Asaph" heißt "Versammlung". Im achten überwinden wir, und im achtzigsten versammeln wir uns mit Gott. Der dreiundachtzigste Psalm wird von den Söhnen Korejs verfasst. Korey bedeutet "Glatze". "Geh, Kahlkopf, geh, Kahlkopf" (2. Könige 2,23), sagten die Kinder zu Elisa, als er durch eine öde Gegend ging. Man kann viel über die Spottreden der zweiundvierzig Kinder in Bethel sagen. Dies sind die Beile, von denen der Erlöser sagt: "Macht euch Freunde durch ungerechten Reichtum, damit ihr in ewige Wohnungen aufgenommen werdet" (Lukas 16,9).

Die Zahl acht symbolisiert ebenfalls den achtzigsten Psalm, da sie das Konzept von Zehnern umfasst und somit als eine Art Oktave von Zehnern betrachtet werden kann. Dies stellt ein Bild für das kommende Zeitalter dar, in dem ein Fest zur Feier der Fruchtbringung und der wahren Laubhütten - der Wiederherstellung und Auferstehung der Körper - stattfinden wird, wobei der Beginn durch das Posaunenblasen angekündigt wird, das das Kommen des Richters aus dem Himmel verkündet. Nach Theodoret deutet dieser Psalm auf die Botschaft an die Juden und die Berufung der Heiden hin. Athanasius hebt hervor, dass dieser Psalm die Völker aufruft, an den Herrn zu glauben, und ihnen lehrt, sich nicht von ihm abzuwenden.

19:16,19), und auch dieser Neumond führen zur Bezeichnung „Fest der Trompeten“ (Lev. 23ff.). In der Heiligen Schrift wird der Klang der Trompete häufig als Symbol für das Herannahen Gottes in seiner Herrlichkeit zum Gericht verwendet (Ex. 16:16,19; Hos. 5:8, 8:1; Joel 2:1; vgl. 1Kor. 15:52, 1Thess 4:15). Am zehnten Tag des siebten Monats hielt Israel ein Fest oder einen Reinigungstag ab; an diesem Tag wurden alle Sünden des Jahres durch ein zentrales Opfer gereinigt, wobei das Blut auf dem Platz des Bundes, dem Gnadensitz der Bundeslade – dem Kapporet – dargebracht wurde, was Reue über die Sünden symbolisierte. Um das Volk an den gerechten Richter zu erinnern, der zuvor am Sinai unter Trompetenklang sein Gesetz verkündet hatte und dessen ähnlicher Klang sein Urteil erfordert, und um sie zu ermutigen, ihre Gesetzesübertretungen zu bereuen, wurden zehn Tage vor dem Reinigungstag, am ersten Tag des siebten Monats, Trompeten geblasen. Dieser Neumond fiel mit dem jüdischen Ziviljahr zusammen. So erklang die Stimme Gottes, des allmächtigen Richters, quasi vom Sinai heraus, um das Volk aus seiner sündhaften Trägheit zu wecken, um es zu bewegen, seine von Sünde befleckten Herzen zu prüfen und sich dem Gesetz zuzuwenden. Dadurch sollte es an all die Wohltaten erinnert werden, die Gott jedem einzelnen im Laufe des Jahres und dem gesamten Volk seit der Befreiung aus Ägypten bis zur gegenwärtigen Zeit erwiesen hatte, sowie an die Undankbarkeit und den treubrüchigen Bruch seines Bundes, durch die Gott verunehrt wurde. Der Trompetenstoß erinnerte an das Gesetz, das beim Blasen der Trompeten verkündet wurde, und an dessen Verletzung, und sollte zudem an die Wohltaten Gottes erinnern, weshalb das Fest auch „vikron“ – eine Erinnerung an die Trompete – genannt wird (Lev. 23:24) und in Verbindung mit dem Laubhüttenfest sowie mit der Undankbarkeit Israels bezüglich dieser Gaben steht. Berücksichtigen wir diesen Zweck des Posaunenblasens und des damit verbundenen Sabbats des Neumonds, können wir unseren 80. Neujahrspsalm, der für die Juden charakteristisch ist, ohne Schwierigkeiten verstehen.

Der göttliche Prophet ruft, inspiriert durch den Heiligen Geist, die Völker dazu auf, an unseren Herrn Jesus Christus zu glauben, und mahnt das christliche Volk, das Unrecht der alten Juden nicht nachzuahmen, um nicht der Gnade Gottes beraubt zu werden. Zudem enthält er eine Ermahnung zur richtigen Ausgestaltung der Festtage. Mit den Tochilas bezieht er sich auf die heiligen Gemeinden, die den Wein der göttlichen Gnade ausschütten.