Psalm 95 (94),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Kommt, lasst uns dem Herrn ein neues Lied singen (Psalm 94:1). Er lädt uns ein, an einem Freudenfest im Herrn teilzunehmen, nicht nur in dieser Welt, sondern in der Gemeinschaft mit Gott. Wenn es in dieser Welt keine Freude gäbe, die von Göttlicher Freude zu unterscheiden wäre, könnte man einfach sagen: Lasst uns fröhlich sein; aber er hebt es hervor. Was bedeutet es, sich zu freuen? Sich im Herrn zu freuen. Wir sollten in Ehrfurcht und Freude im Herrn leben, um die Welt zu überwinden. Doch was bedeutet "Kommen"? Er ruft uns zu sich, damit wir, wenn wir uns fernfühlen, uns nähern, und wenn wir näher kommen, auch Freude empfinden können. Aber woher kommen wir, wenn wir uns fernfühlen? Es kann zwar sein, dass jemand örtlich weit entfernt ist von dem, der überall gegenwärtig ist, doch oft geschieht dies durch unsere Unähnlichkeit zu Gott. Unähnlichkeit bedeutet, in einem schlechten Leben und schlechten Gewohnheiten gefangen zu sein; durch gute Gewohnheiten können wir uns Gott näherbringen. Wenn wir uns also durch Unähnlichkeit von Gott entfernen, können wir uns durch Ähnlichkeit ihm erneut nähern. Welche Ähnlichkeit? Diejenige, in der wir geschaffen wurden, die wir durch die Sünde verloren haben, die wir durch Vergebung wiedererlangen und die in uns im Innersten des Geistes erneuert wird, so dass das Bild Gottes in unserer Seele wiedergeprägt wird und wir zu seinen Schätzen zurückkehren können.

3. Lasst uns Gott, unserem Heil, ein frohes Lied singen. Betrachtet, meine Lieben, diejenigen, die in irdischen Liedern Freude empfinden, wie sie in einem Wettkampf weltlicher Freude ausbrechen; ihr Schreien drückt ein Gefühl aus, das Worte nicht fassen können. Wenn sie in weltlichem Jubel einen fröhlichen Lärm machen, sollten wir nicht auch von himmlischer Freude erfüllt sein, die wir wahrhaftig nicht in Worte fassen können?

4. Lasst uns mit Bekenntnis zu ihm kommen (Psalm 94:2). Das Bekenntnis hat in der Heiligen Schrift eine doppelte Bedeutung: das Bekenntnis des Lobes und das Bekenntnis der Reue. Das Lob bezieht sich auf die Ehre dessen, der gelobt wird; das Bekenntnis der Klage reflektiert die Einsicht des Sünders. Menschen bekennen, wenn sie Gott loben; sie bekennen auch, wenn sie sich selbst anklagen. Es ist wichtig, die Gelübde, die wir Gott ablegen, zu erkennen. Das geschieht, wenn wir ihn loben und uns selbst anklagen, denn es ist seine Gnade, die uns von unseren Sünden befreit. Wenn wir in der Verzweiflung über unsere Sünden sind, sollten wir umso mehr unsere Sünden bekennen, denn je größer die Gnade des Vergebenden ist, desto größer ist das Bekenntnis des Sünder, der umkehrt. Und das Bekenntnis ist Teil des Lobes; denn wenn wir unsere Sünden bekennen, preisen wir die Herrlichkeit Gottes.

5. Jubelt ihm fröhlich zu mit Psalmen! Wir haben bereits erörtert, was mit fröhlichem Lärm gemeint ist: Die Wiederholung des Wortes verdeutlicht unsere Absicht. Wir sollen einen freudigen Lärm machen, und an Orten tiefer Gefühle wird oft ein bekanntes Wort wiederholt, um das Empfinden zu intensivieren. Denn der Herr ist ein großer Gott und ein mächtiger König über alle Götter (Psalm 94:3). Er wird sein Volk nicht verstoßen. Lobt ihm und jubelt ihm zu! Welches Volk wird er nicht verwerfen? Wir dürfen an dieser Stelle nichts hinzufügen, denn der Apostel hat uns die Bedeutung erklärt. Es handelt sich um das jüdische Volk, das ein Volk von Propheten und Patriarchen war, geboren aus dem Samen Abrahams. Ihnen wurden die Geheimnisse Gottes anvertraut; das war das Volk Gottes, zu dem die Propheten gesandt wurden. Ist dieses Volk nun verworfen? Nein, der Apostel nennt es den guten Ölbaum; einige Zweige sind zwar abgebrochen, doch nicht alle. Woher kommen dann die Apostel wie Petrus, Johannes und die anderen? Woher kommen die fünfhundert Brüder, denen der Herr nach seiner Auferstehung erschien (1 Korinther 15:6)? Woher stammen die Tausenden, die sich nach der Predigt Petrus’ bekehrten, als die Apostel, erfüllt vom Heiligen Geist, das Evangelium verkündeten (Apostelgeschichte 2:4)? Diese Fünftausend, von denen die Bibel berichtet, wurden durch die Gnade Gottes verwandelt.

6. Was fügt der Psalm hinzu? "Alle Enden der Erde sind in seiner Hand" (Psalm 94:4). Der Eckstein ist Christus; keine Ecke kann ohne Verbindung zweier Wände bestehen. Die Beschneidung kommt von der einen Seite, die Unbeschnittenheit von der anderen; beide finden in Christus Einheit, denn „der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden“.

7. Denn das Meer gehört ihm, denn er hat es gemacht (Psalm 94:5). Das Meer steht für diese Welt, die Gott erschaffen hat. Die Wellen toben nicht ohne Grenzen, die er festgelegt hat. Es gibt keine Versuchung, die nicht in Maßen bleibt. Seine Hände haben das trockene Land bereitet. Seid wie das trockene Land: dürstet nach der Gnade Gottes, damit sie über euch kommt und in euch Frucht bringt. Und seine Hände haben das trockene Land bereitet. Darum lasst uns zum Herrn rufen.

8. Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen, und weinen vor dem Herrn, unserem Schöpfer (Psalm 94:6). Wenn du im Bewusstsein deiner Fehler brennst, lösche die Flamme deiner Sünde mit Tränen: Weine vor dem Herrn. Glaube nicht, dass du es aus eigener Kraft schaffen kannst. Du kannst fallen, aber wiederhergestellt werden kannst nur du von dem, der dich erschaffen hat. Weine vor dem Herrn, unserem Schöpfer; bekenne deine Fehler vor ihm. Denn wer bist du, der weint und bekennt, wenn nicht der, den er erschaffen hat? Ein Geschöpf hat volles Vertrauen zu seinem Schöpfer.

9. Denn er ist der Herr, unser Gott (Psalm 94:7). Damit wir ohne Furcht niederfallen und ihm begegnen können: wir sind das Volk seiner Weide und die Schafe seiner Hand. Er spricht mit Bedacht, damit wir erkennen, dass die Schafe auch das Volk sind. Er sagt nicht: „Die Schafe seiner Weide und das Volk seiner Hand“, sondern „Das Volk seiner Weide“. Das Volk ist also ein Schaf, und er spricht auch in Liedern von den reinen Schafen seiner heiligen Kirche.

10. Wenn ihr heute seine Stimme hört, verstockt eure Herzen nicht (Psalm 94:8). Gott spricht zu seinem Volk; nicht nur zu ihm, das er nicht verstoßen wird, sondern zu allen, die sein Volk sind. Eine Zeitlang habt ihr durch Mose seine Stimme gehört und euer Herz verhärtet. Jetzt spricht er selbst, damit eure Herzen erweicht werden.

11. Er erinnert an die Versuchungen in der Wüste, wo eure Väter Gott prüften (Psalm 94:9). Seid wie eure Väter, aber ahmt ihre Fehler nicht nach! Wenn die Heiden zu dem Gott Israels kommen, wie dürft ihr dann euren Gott verlassen, der euch nicht im Stich gelassen hat?

12. Vierzig Jahre war ich dieser Generation nahe und sagte: „Diese Menschen irren in ihrem Herzen, denn sie kennen meine Wege nicht“ (Psalm 94:10). Trotz seiner Geduld müssen wir in der Anfechtung unseres Glaubens bestehen; und Gott wird uns seinen Beistand nicht entziehen. vierzig steht für die Fülle der Zeit.

13. So enden die Worte des Psalms mit einer ernsten Warnung: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe eingehen werden“ (Psalm 94:11). Denkt daran, dass Gottes Worte nicht leichtfertig sind; sein Schwur ist unerschütterlich. Seine Verheißungen stehen fest, ebenso wie seine Warnungen. Gehorche ihm, damit du Ruhe und ewiges Leben erhalten kannst.

Eusebius erklärte, dass der Heiland den Vater um diese Dinge gebeten und sie empfangen hat, wie es heißt: „Bitte mich, und ich will dir die Völker zum Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz.“ Die Enden der Erde sind in Seiner Hand, weil alles Irdische unter seiner Herrschaft steht, und die Höhen der Berge, die als nicht-selbständig betrachtet werden, haben eine gewisse Überlegenheit über die irdischen Dinge, da sie gleichsam sein Eigentum und seine königliche Stätte repräsentieren. Gregor von Nyssa deutete an, dass mit der Erde die Menschen gemeint sind, die aus der Erde geschaffen wurden, und mit ihren Enden die Anzahl der Menschen, die von Beginn der Schöpfung bis zum Ende zunimmt. Denn die gesamte Anzahl der Menschen von Anfang bis Ende war Gott vorher bekannt und ist in seiner allumfassenden Hand. Die Höhen der Berge sind von ihm, wie auch das Meer, denn er hat sie gemacht, und seine Hand hat das trockene Land geschaffen. Hoch und staunenswert sind die Berge als Werke und Geschöpfe Gottes; auch das Meer gehört nicht nur Gott, sondern ist auch seine Schöpfung, und die Hände Gottes schufen das trockene Land, in dem die Elemente der Erde und des Meeres die anderen Geschöpfe präsentieren, die auf der Erde und im Meer enthalten sind. Der große Basilius bezeichnete die Erde als trockenes Land, weil das trockene Land ein wesentlicher und eigenständiger Teil der Erde ist, während Wasser kalt, Luft feucht und Feuer warm ist. Jedes Element steht in Verbindung mit seinem Nachbarelement und hat durch eine gemeinsame Eigenschaft Kontakt zu seinem Gegenteil. Cyril fragte: Was sind diese Hände des Lebens? Die eine, unbestreitbar starke Hand Gottes ist das Wort Gottes, die andere ist der Heilige Geist, denn er ist die belebende Hand, nicht die schöpferische. Siehst du, wie er ihn den Herrn aller Dinge nennt? In den Worten eines anonymen Auslegers gehören die hohen Berge, also die Erhabensten in Herrlichkeit und die Berühmtesten unter den Himmeln, zu den Herrschern, Throne, Mächte, Gewalten, Herrschaften, Erzengeln und den Seraphim selbst. All dies gehört Ihm, denn als Sohn sitzt er gemeinsam mit dem Vater und ist dazu bestimmt, ihm zu dienen und ihn mit Lobpreis zu verherrlichen.

Als Beweis für die Größe Gottes verweist er auf das großartige Wunder der Schöpfung, die als das Werk seiner Hände verstanden wird und seiner Souveränität unterliegt. Zu diesem allgemeinen Lob fügt er ein besonderes hinzu, indem er verdeutlicht, dass Gott seine Herrlichkeit nicht nur in der Schöpfung, sondern auch in der täglichen Erhaltung der Welt offenbart. Wenn er hinschaut, dass alle Enden der Erde in seiner Hand liegen, verdeutlicht er, dass die Welt unter seiner Vorsehung steht und alles von seinem Willen abhängt. Im hebräischen Text wird statt „Enden der Erde“ der Ausdruck „Unterwelt der Erde“ verwendet, was im Kontrast zu den Höhen der Berge steht, über die der Prophet sagt: „Und die Höhen der Berge sind von ihm.“ Anschließend führt er aus, dass das Meer von ihm ist, dass er es geschaffen hat und dass seine Hände das trockene Land, also den Sand, erschaffen haben, in dem das Meer wie in einem Gefäß gehalten wird.

Deshalb ist es nur gerecht, dass die Menschen Gott danken und seine Güte mit Lobgesängen preisen, wenn sie große Wohltaten aus dem Meer empfangen.

Besondere Klage soll darüber geführt werden, dass wir nicht aus innerer Kälte die gebrochene Stimmung über unsere Vergehen spüren (Chrysostomus). Gott ist groß, überall gegenwärtig und erfüllt alles. Die Erde steht für den Menschen, ihre Enden repräsentieren alle Gedanken Gottes. Die Berge stehen für die unergründlichen Wege Gottes. Christus, der heilig ist und in den Heiligen verweilt, ist die Macht, die Kraft und die Autorität. Das Meer symbolisiert diese Welt und das Geheimnis der heiligen Taufe. Das trockene Land verkörpert das Wasser der Tränen eines sündigen Menschen auf dem Weg zur Buße. Weint über die Sünden, bevor das Gericht Gottes über uns hereinkommt. Auch der Prophet mahnt: Egal ob wir auf dem Meer segeln oder das Land bestellen, wir sollen uns dessen bewusst sein, von wem sie geschaffen wurden und wem sie gehören. Lasst uns Gott für all die guten Dinge danken, die er zu unserem Nutzen erschaffen hat (Chrysostomus). Die Schafe, die auf der Weide Christi weiden, empfangen würdig von seinem lebensspendenden Leib und Blut. Christus wird als der gute Hirte beschrieben. Vierzig Jahre lang wanderten die Kinder Israels in der Wüste, kosteten das Manna, wurden jedoch für ihr Murren bestraft. Der heutige Tag erinnert uns daran, dass es im Einklang mit dem Testament des Evangeliums steht, umzukehren, ohne weiter zu murren. Obwohl die Juden von Gott vierzig Jahre lang in der Wüste reichlich gespeist wurden, waren sie weder dankbar für seine Gnade noch wollten sie einen Sinn in seinen Wegen für sich erkennen und fielen daher in der Wüste. Aufgrund ihrer Undankbarkeit und ihres Unglaubens an Christus wurde ihnen das verheißene Land, das Land der Lebenden – das Himmelreich –, vorenthalten. So werden auch Christen, die den Geboten Christi nicht gehorchen und sie nicht befolgen, nicht in das Himmelreich eintreten (Hebräer 3,7-8) (Chrysostomus).