Römer 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel erörtert jedoch nichts dergleichen, sondern überlässt sich der unerforschlichen Vorsehung. Darin zeigt er die gute Verfassung seiner Seele. Er lehrt uns alle, Gott niemals nach den Gründen Seiner Werke auszuforschen, auch wenn die Ereignisse viele zu verwirren scheinen.

Dem Herrn kommt es zu, nur zu befehlen, den Knechten aber zu gehorchen. Deshalb sagt Paulus auch, dass er Hindernisse hatte, erwähnt aber nicht, welche. Ich selbst weiß es nicht, sagt er. Frage also auch du nicht nach Gottes Absicht und Willen.

"Spricht etwa das Gebilde zu dem, der es gebildet hat: Warum hast du mich so gemacht?" (Röm 9,20). Und sage mir: Wozu bemühst du dich, dies zu erfahren? Weißt du denn nicht, dass Gott für alles sorgt?

Weißt du nicht, dass Er allweise ist und nichts zwecklos und vergeblich tut? Dass Er dich mehr liebt als die Eltern und den Vater an Liebe und die Mutter an Fürsorge unvergleichlich übertrifft?

Frage also nicht weiter und gehe nicht darüber hinaus. Dies genügt zu deiner Beruhigung, zumal auch die Lage der Römer damals in Weisheit geordnet war. Wenn du aber nicht weißt, auf welche Weise, so beunruhige dich nicht.

Denn gerade dies ist dem Glauben besonders eigen: den Sinn der Vorsehung anzuerkennen, ohne die Weisen der göttlichen Heilsökonomie zu kennen.

Paulus erreichte also, worum er bemüht war. Was war das? Er bewies, dass er nicht aus Nachlässigkeit gegenüber den Römern nicht zu ihnen kam. Vielmehr wurde er gehindert, obwohl er heftig wünschte zu kommen.

Nachdem er also den Vorwurf der Sorglosigkeit von sich abgewiesen und überzeugt hatte, dass er sie nicht weniger zu sehen wünschte als sie ihn, führt er weitere Beweise seiner Liebe an.

Bei allen Hindernissen, sagt er, hörte ich nicht auf, danach zu verlangen. Obwohl ich bei allem Streben beständig auf Hindernisse stieß, ließ ich doch niemals von meinem Vorsatz ab. Zugleich aber widersetzte ich mich dem Willen Gottes nicht und bewahrte die Liebe.

Dass er bereit war zu kommen und von seinem Vorsatz nicht abließ, bewies seinen Eifer für die Römer. Dass er aber zurückgehalten wurde und sich nicht widersetzte, offenbarte seine ganze Liebe zu Gott.

Damit ich auch unter euch eine Frucht habe. Obwohl der Apostel oben den Grund seines Verlangens genannt und ihn in einer ihm angemessenen Weise dargestellt hatte, führt er diesen Grund auch hier erneut an. Dadurch beseitigt er den Verdacht der Römer völlig.

Rom war nämlich eine berühmte Stadt, einzigartig überall zu Land und zu Meer. Deshalb war schon der Wunsch, sie nur zu sehen, für viele ein Anlass zur Reise.

Damit man auch von Paulus nichts Derartiges dächte und nicht argwöhnte, er wolle nur dorthin kommen, um sich seines Umgangs mit den Römern zu rühmen, nennt er wiederholt den Grund seines Verlangens.

Obwohl er oben sagte: Ich habe sehr danach verlangt, euch zu sehen, um euch eine geistliche Gabe mitzuteilen, sagt er hier noch deutlicher: "damit ich auch unter euch eine Frucht habe, wie auch unter den übrigen Heiden".

Die Herrscher stellte der Apostel den Beherrschten gleich. Trotz tausender Siegeszeichen, trotz der Siege und des Ruhmes der Staatsmänner stellte er sie in eine Reihe mit den Barbaren. Und dies mit vollem Recht.

Wo der Adel des Glaubens ist, dort gibt es weder Barbar noch Hellene, weder Fremder noch Bürger. Alle stehen auf derselben Stufe der Ehre.

Beachte auch hierin die Bescheidenheit des Paulus. Er sagte nicht: Ich werde kommen, um zu lehren und im Glauben zu unterweisen. Was sagte er vielmehr? "Damit ich auch unter euch eine Frucht habe." Nicht einfach "Frucht", sondern "eine gewisse Frucht".

Wieder begrenzt er alles, was sich auf ihn bezieht, wie er auch oben sagt: "damit ich etwas mitteile" (Röm 1,11). Dann begrenzt der Apostel, wie zuvor, auch sie, indem er hinzufügt: "wie auch unter den übrigen Heiden".

Weil ihr reich seid und bei euch mehr habt als andere, meint nicht, ich zeige gegenüber den übrigen weniger Mühe. Denn wir suchen nicht die Reichen, sondern die Glaubenden.

Wo sind nun die griechischen Weisen, die lange Bärte trugen, sich in Mäntel hüllten und von übermäßiger Hoffart erfüllt waren? Ein Zeltmacher unterwarf Griechenland und das ganze barbarische Land.

Platon, der unter den heidnischen Weisen als Vorbild hingestellt und gepriesen wurde, kam dreimal mit seinen prunkvollen Worten und seinem glänzenden Ruhm nach Sizilien. Er überwand nicht einmal einen einzigen Tyrannen.

Vielmehr endete sein Unternehmen so unglücklich, dass er sogar die Freiheit selbst verlor. Dieser Zeltmacher aber durchzog nicht nur Sizilien oder Italien, sondern die ganze Welt.

Während der Predigt gab er sein Handwerk nicht auf. Auch damals nähte er Häute zusammen und leitete die Werkstatt. Dies gab den berühmten Römern keineswegs Anstoß, wie es auch ganz natürlich ist.

Denn nicht Handwerke und Tätigkeiten machen Lehrer gewöhnlich verächtlich, sondern Lüge und erdichtete Lehren. Deshalb verspotteten später auch die Athener jene. Paulus aber hörten Barbaren, Unkundige und Ungebildete aufmerksam zu.

Denn die Predigt wird allen gemeinsam dargeboten. Sie kennt keinen Unterschied der Würde, keinen Vorzug eines Volkes und nichts dergleichen. Sie fordert nur Glauben, nicht vernünftelnde Beweise.

Darum ist sie besonders bewundernswert: Sie ist nicht nur nützlich und heilsam, sondern auch zugänglich, sehr leicht und für alle erreichbar.

Darin besteht vor allem das Wirken der göttlichen Vorsehung, dass Gott Seine Gaben allen ohne Unterschied darbietet. So ordnete Er Sonne, Mond, Land, Meer und dergleichen.

Er gab davon nicht den Reichen und Weisen einen größeren Anteil und den Armen einen geringeren. Vielmehr gewährte Er allen, sie in gleichem Maß zu gebrauchen.

So verfuhr Er auch mit der Predigt, und sogar in noch höherem Maß, soweit die Predigt notwendiger ist als alles zuvor Genannte. Deshalb wiederholt Paulus auch mehrfach: "allen Völkern" (Röm 14,25).

Dann zeigt der Apostel den Römern, dass er ihnen keine Gefälligkeit erweist, sondern das Gebot des Herrn erfüllt. Er lehrt sie, dem Gott des Alls Dank darzubringen, und sagt: Röm 1,14. Hellenen und Barbaren, Weisen und Unverständigen bin ich Schuldner.

Im Gegenteil, ich trachtete ständig danach, zu euch zu kommen, weil ich euch sehr liebe. „Damit ich auch unter euch einige Frucht habe, wie unter den übrigen Völkern.“

Rom war eine berühmte Stadt, in die alle zusammenströmten, weil sie reich an Sehenswürdigkeiten und prachtvoll war. Damit niemand meine, Paulus habe die Römer aus diesem Grund so sehr sehen wollen, sagt er: Ich wollte kommen, um einige Frucht zu haben.

Zugleich beseitigt er einen anderen Verdacht. Denn jemand hätte sagen können: Du wurdest gehindert, weil du gegen den Willen Gottes kommen wolltest.

Er sagte nicht: um euch im Glauben zu unterweisen oder zu lehren. Vielmehr spricht er bescheiden: „damit ich einige Frucht habe“, wie oben: „um euch eine gewisse Gabe mitzuteilen“.

Zugleich hält er auch sie in den Grenzen, indem er sagt: „wie unter den übrigen Völkern“. Meint nicht, sagt er, ihr wäret besser als die übrigen Völker, weil ihr herrscht. Ihr steht alle in einer Reihe.

Er nennt sie auch so, weil unter ihnen einige waren, die den rechten Glauben bekannten, wenn auch nur wenige. Darum sagte er: „den berufenen Heiligen“ (Röm 1,7).

„Aber ich wurde bis jetzt gehindert“, heißt es im Brief. Gewiss nach Gottes Willen, weil Er wusste, dass die Römer noch nicht bereit waren. Deshalb lenkte Er den Apostel in andere Städte, die schon zur Annahme der Wahrheit bereit waren.

Obwohl jene dem Wort nach im Namen des Erlösers handelten, wurden sie doch von leiblichen Sünden festgehalten. Sie waren nicht würdig, geistliche Gaben zu empfangen.

So wurden einst Paulus und Silas, als sie nach Bithynien gehen wollten, vom Heiligen Geist aufgehalten. Warum? Weil Er wusste, dass keine Frucht entstehen würde (vgl. Apg 16,7).

Der Apostel sagt also nicht, dass er grundlos aufgehalten werde. Vielmehr nannte er ihnen die Gründe seiner Verzögerung und ermutigte sie, sich auf den Empfang der geistlichen Gabe vorzubereiten.

Sie sollten ihrer würdig werden und leibliche Sünden meiden. „Damit ich auch unter euch einige Frucht habe, wie unter den übrigen Völkern.“

Er teilt mit, dass er um des gemeinsamen Nutzens willen zu ihnen kommen will. Auch sie sollen durch die Gnade des Geistes gerettet werden und einen unerschütterlichen Glauben haben.

So soll er in seinem Dienst von Gott eine Frucht empfangen. Durch sie kann er sie nach dem Beispiel der übrigen Völker zum rechten Glauben anleiten.

Denn wer andere fest im Glauben sieht, wird ihn umso eher selbst annehmen wollen. Das heißt: Sie haben die Taufe empfangen.

Schon vorher wollte er aus Galatien und Phrygien nach Asien gehen, wurde aber vom Heiligen Geist gehindert, wie der heilige Lukas bezeugt (vgl. Apg 16,6). Dies geschah durch irgendeine Mitteilung, sei sie nur innerlich oder auch äußerlich gewesen. Hier aber weist er auf nichts dergleichen hin, sondern sagt nur: „Ich wurde bis jetzt gehindert.“

Man muss annehmen, dass diese Hinderung durch die Umstände und durch den Gang seines apostolischen Dienstes gefügt wurde. Weiter unten erwähnt er, dass er deshalb bis jetzt nicht zu ihnen gekommen sei, weil er in diesen Gegenden noch nicht überall gewesen war. Jetzt aber, da er hier überall gewesen sei, bereite er sich auch zu ihnen vor (vgl. Röm 15,22 ff.).

Die Apostel achteten streng auf die Hinweise der Vorsehung Gottes in den Umständen ihres Dienstes. Sie glaubten, dass auch das gnadenhafte Wort die ganze Kraft seiner Wirkung an diesen und jenen nur zu der von Gott bestimmten Zeit offenbart. Darum zwangen sie die Ereignisse nicht und drängten mit der Verkündigung nicht irgendwohin über ihre Schranken hinweg. Vielmehr nahmen sie diese Ereignisse zur Führung an, wohin sie ihren Weg richten sollten.

Sie gingen nicht überallhin, wohin sie wollten, sondern wohin sie geführt wurden, wie Geführte. Gerade diesen Gedanken wollte der heilige Paulus hier nahelegen, wenn er sagt: Ich wurde gehindert. „Er zeigte sowohl seine Absicht als auch Gottes Heilsfügung. Denn er sagt: Mich lenkt die göttliche Gnade, wie es ihr gefällt“, sagt der selige Theodoret.

Ausführlicher legt der heilige Chrysostomus diesen Gedanken dar. „Man wird fragen: Wenn du wünschst, betest und hoffst, Trost zu empfangen und ihn zu spenden, was hindert dich zu kommen? Zur Lösung dieses Bedenkens fügt Paulus nur hinzu: Ich wurde bis jetzt gehindert. Siehe das Maß knechtlichen Gehorsams und das Beispiel tiefer Dankbarkeit! Er sagt nur, dass es Hindernisse für ihn gab. Welche es waren, sagt er nicht.

Denn er erforscht die Befehle des Gebieters nicht, sondern gehorcht nur. Dabei wäre es natürlich gewesen, sich darüber zu verwundern, warum Gott einer so berühmten und großen Stadt, auf die die Augen des ganzen Erdkreises gerichtet waren, so lange verwehrte, einen solchen Lehrer zu genießen. Hat man die Hauptstadt eingenommen, kann man leichter die übrigen angreifen. Die Hauptstadt zu übergehen und ihre untergeordneten Städte zu unterwerfen, heißt scheinbar, das Wichtigste zu vernachlässigen.

Doch der Apostel erwägt nichts dergleichen. Er überlässt sich der unergründlichen Vorsehung. Dadurch offenbart er die gute Verfassung seiner Seele und lehrt uns alle, Gott keineswegs nach den Ursachen Seiner Werke auszuforschen, auch wenn sie vielen scheinbar Anstoß geben. Denn der Herr soll befehlen, und der Knecht soll gehorchen.

Darum sagt Paulus zwar, dass es Hindernisse für ihn gab, doch er sagt nicht, welche. Ich selbst weiß es nicht, dachte er, und du frage nicht nach Absicht und Willen Gottes. Wird etwa das Gebilde zu seinem Bildner sagen: Warum hast du mich so gemacht? (vgl. Röm 9,20).

Und sage mir: Warum bemühst du dich, dies zu erfahren? Weißt du denn nicht, dass Gott für alles sorgt? Dass Er allweise ist? Dass Er nichts ohne Ziel und vergeblich tut? Dass Er dich mehr liebt als Eltern und einen Vater in Liebe und eine Mutter in Mitleid unvergleichlich übertrifft? Frage also nicht weiter und strecke dich nicht weiter aus. Dies genügt zu deiner Beruhigung.

Das Geschick der Römer wurde bis dahin weise geordnet. Wenn du nicht weißt, auf welche Weise, beunruhige dich nicht. Umso mehr wirst du den Glauben erweisen, wenn du die Wege der Vorsehung anerkennst, obwohl du die Weisen der göttlichen Heilsökonomie nicht kennst.

So erreichte Paulus, worum er sich bemühte. Was nämlich? Er bewies, dass er nicht aus Nachlässigkeit gegenüber den Römern nicht zu ihnen gekommen war. Vielmehr gab es Hindernisse für ihn, obwohl er heftig zu kommen wünschte. Nachdem er den Vorwurf der Sorglosigkeit von sich abgewendet und versichert hatte, dass er nicht weniger als sie selbst die Begegnung mit ihnen wünsche, führt er neue Beweise seiner Liebe an.

Bei allen Hindernissen, sagt er, hörte ich nicht auf, danach zu trachten. Obwohl ich bei allem Trachten unaufhörlich auf Hindernisse stieß, gab ich doch meine Absicht keineswegs auf. Ich widerstreite dem Willen Gottes nicht, bewahre aber auch die Liebe. Dadurch, dass er zu kommen gedachte und seine Absicht nicht aufgab, bewies der Apostel seinen Eifer für die Römer. Dadurch aber, dass er zurückgehalten wurde und nicht widerstrebte, offenbarte er seine ganze Liebe zu Gott.“

„Damit ich auch unter euch irgendeine Frucht habe, wie auch unter den übrigen Heiden.“ Diese Worte muss man nach vorn ziehen: „Ich wurde gehindert“ steht nach „oftmals wollte ich zu euch kommen“, wie Oikumenios bemerkt. Sie zeigen, was den Apostel drängte, zu ihnen zu eilen.

„Obwohl er oben bereits den Grund seines Wunsches vorlegte und zeigte, wie angemessen dieser für einen Apostel war, nämlich: damit ich euch irgendeine geistliche Gabe mitteile, führt er auch hier diesen Grund von neuem an. So sollte in ihnen kein Verdacht zurückbleiben. Da Rom eine ruhmreiche Stadt war, einzigartig zu Land und Meer, und schon die Neugier, sie zu sehen, viele zu einer Reise verlockte, wiederholt Paulus unablässig den Grund seines Wunsches. So sollten sie auch über ihn nichts Derartiges schließen und nicht vermuten, er wolle Rom nur besuchen, um durch seine Gemeinschaft mit den Römern berühmt zu werden“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Damit ich auch unter euch irgendeine Frucht habe“, sagt der Apostel in Anlehnung an das Gleichnis von den Talenten. Die Gnade des Apostelamtes ist wie ein Talent. Dieses Talent in Umlauf zu bringen und daraus Gewinn zu erwerben bedeutet, den Glauben in die Herzen derer zu säen, die Gott nicht kennen. Es bedeutet, sie guten Sitten zu lehren, sie durch die Gnade zu heiligen, kurz, Menschen auf den Weg des Heils zu führen.

Je mehr jemand Menschen auf den Weg des Heils bringt, desto mehr Gewinn oder Frucht bringt sein Talent. Alle Apostel wurden gerade dazu erwählt, diese Frucht zu bringen, wie der Herr sagt: „Ich habe euch erwählt und eingesetzt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und eure Frucht bleibt“ (vgl. Joh 15,16).

Der Apostel Paulus hatte an vielen Orten dem Herrn schon seine Frucht gebracht. Doch eine solche Frucht wünschte er auch inmitten der Römer zu bringen. Dort war der Glaube zwar schon gepflanzt, doch gab es noch Arbeit an den Gläubigen selbst, umso mehr an den noch Ungläubigen. Um eine solche Frucht des Apostelamtes zu bringen, drängt es ihn nach Rom.

Von selbst ist offensichtlich, dass der Gedanke hier derselbe ist wie in den Worten: „damit ich euch irgendeine geistliche Gabe mitteile“. Wer das ihm Anvertraute austeilt, bringt dem, der es ihm anvertraut hat, würdige Frucht.

Mit besonderer Kraft entfaltet der heilige Chrysostomus hierbei die sittliche Seite der Worte: „wie auch unter den übrigen Heiden“. „Die Herrschenden stellte der Apostel den Unterworfenen gleich. Trotz Tausender Siegeszeichen, trotz Siegen und trotz der Berühmtheit staatlicher Würdenträger stellte er die Römer neben die Barbaren. Und dies mit vollem Recht. Denn wo der Adel des Glaubens ist, gibt es weder Barbaren noch Hellenen, weder Fremde noch Bürger. Alle stehen auf derselben Stufe der Ehre.

Meint nicht, sagt er, dass ich, weil ihr reich seid und mehr besitzt als jeder andere, für die übrigen weniger Sorge trage. Wir suchen nicht die Reichen, sondern die Gläubigen. Die Verkündigung wird allen überhaupt angeboten, ohne Rücksicht auf Rangunterschiede, Vorzüge der Völker und dergleichen. Sie fordert nur den Glauben, nicht Grübeleien.

Gerade darin ist sie besonders bewundernswert: Sie ist nicht nur nützlich und heilbringend, sondern leicht, bequem und allen verständlich. Darin besteht vor allem das Wirken der Vorsehung Gottes, weil Gott Seine Gaben allen ohne Unterschied anbietet. Wie Er Sonne, Mond, Erde, Meer und dergleichen geordnet hat, ohne den Reichen und Weisen einen größeren Anteil zu geben und den Armen einen kleineren, sondern allen den gleichen Gebrauch gewährte, so ordnete Er es auch mit der Verkündigung. Ja, Er tat dies noch viel mehr, insofern die Verkündigung notwendiger ist als alles oben Aufgezählte.“