Römer 15,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dazu treibt er nicht nur die Schwachen an, sondern alle überhaupt. Selbst wenn jemand sich von dir trennen wollte, trenne du dich nicht von ihm. Sprich nicht dieses kalte Wort: Wenn er mich liebt, werde auch ich ihn lieben.

Sag nicht: Wenn mein rechtes Auge mich nicht liebt, werde ich auch dieses ausreißen. Das sind satanische Reden, würdig der Zöllner und der heidnischen Kleinmütigkeit.

Du aber bist zu einem höheren Leben berufen und im Himmel eingeschrieben. Darum bist du auch höheren Gesetzen unterstellt. Sprich dies nicht, wenn er dich nicht lieben will. Gerade dann zeige größere Liebe, um ihn dadurch anzuziehen.

Denn auch er ist ein Glied. Wenn sich ein Glied aus irgendeiner Notwendigkeit vom übrigen Leib trennt, wenden wir alle Mittel an, um es wieder anzufügen. Gerade dann zeigen wir größere Fürsorge.

Auch die Belohnung ist größer, wenn du einen, der nicht zur Liebe geneigt ist, zur Liebe hinziehst. Wenn Christus befiehlt, zum Mahl Menschen zu rufen, die uns nicht vergelten können, damit wir dafür größere Vergeltung empfangen (Lk 14,12), dann gilt dies noch viel mehr von der Liebe.

Wenn der, den du liebst, dich seinerseits liebt, hat er dir schon Vergeltung gegeben. Wenn aber der, den du liebst, dich nicht liebt, hat er Gott an seiner Stelle zu deinem Schuldner gemacht.

Außerdem brauchst du dich, wenn er dich liebt, nicht viel um ihn zu kümmern. Wenn er dich aber nicht liebt, dann braucht er besonders deine Hilfe. Mache also den Grund der Fürsorge nicht zum Grund der Nachlässigkeit.

Sage nicht: Weil er krank ist, denn das Erkalten der Liebe ist eine Krankheit, kümmere ich mich nicht um ihn. Erwärme vielmehr den Erkalteten. Du wirst aber sagen: Was soll ich tun, wenn er nicht warm wird?

Fahre fort, das Deine zu tun. Was, wenn er sich noch mehr von mir abwendet? Dadurch bereitet er dir noch größere Vergeltung und offenbart dich umso mehr als Nachahmer Christi.

Wenn schon die gegenseitige Liebe das Kennzeichen der Jünger Christi ist, denn Christus sagt: "Daran werden alle erkennen, dass ihr Meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt" (Joh 13,35), dann bedenke, wie groß es ist, den zu lieben, der hasst.

Denn auch dein Gebieter liebte die, die Ihn hassten, und rief sie zu Sich. Je schwächer sie waren, desto mehr sorgte Er für sie und verkündete laut: "Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken" (Mt 9,12).

Er würdigte auch die Zöllner und Sünder Seiner Tafel. Überhaupt zeigte Er dem jüdischen Volk umso mehr Fürsorge und Zuneigung, je größere Schmach es Ihm antat. Ja, Er zeigte noch viel mehr.

Ahme auch du Ihn nach. Das ist keine geringe Sache. Ohne sie kann, wie Paulus sagt, auch ein großer Märtyrer Gott nicht gefallen.

Sage nicht: Weil er mich hasst, liebe auch ich ihn nicht. Im Gegenteil, gerade deshalb musst du ihn besonders lieben. Überhaupt ist es unmöglich, einen Liebenden rasch zu hassen.

Jeder, auch wenn er ein wildes Tier wäre, wird die lieben, die ihn lieben. Das tun auch die Heiden und Zöllner, sagt Christus (Mt 5,46-47). Wenn aber jeder die liebt, die ihn lieben, wer wird dann nicht jene lieben, die lieben, obwohl sie gehasst werden?

Beweise dies also an dir selbst. Höre nicht auf zu sagen: Wie sehr du mich auch hassen magst, ich werde nicht aufhören, dich zu lieben. Dadurch wirst du jede Hartnäckigkeit besiegen und jede Seele erweichen.

Denn diese Krankheit entsteht entweder aus Erhitzung oder aus Erkaltung. Die Kraft der Liebe aber pflegt durch ihre Wärme beides zu heilen.

Hast du nicht gesehen, dass Menschen, die schändlicher Liebe verfallen sind, von unzüchtigen Frauen Schläge, Bespeiungen, Beschimpfungen und tausend Widerwärtigkeiten erdulden? Können all diese Kränkungen ihre Liebe erkalten lassen?

Keineswegs. Sie entfachen sie noch mehr. Obwohl die Frauen, die sie kränken, sowohl durch ihr schändliches Leben als auch durch ihre niedrige und unbekannte Herkunft unehrenhaft sind, und obwohl die Gekränkten oft berühmte Vorfahren nennen und von anderem Ansehen erzählen können, schwächt auch dies ihre Liebe nicht.

Es wendet sie nicht von der geliebten Frau ab. Wie sollten wir uns also nicht schämen, wenn wir in der Gott wohlgefälligen Liebe nicht eine solche Kraft zeigen können, wie sie die teuflische und dämonische Liebe besitzt?

Begreifst du nicht, dass die Gott wohlgefällige Liebe die stärkste Waffe gegen den Teufel ist? Oder bemerkst du nicht, dass der böse Dämon Wache hält, den von dir Gehassten zu sich zieht und ihn zu seinem Glied machen will?

Du aber gehst daran vorüber und verlierst den Kampfpreis. Denn dein Bruder, der zwischen dir und deinem Feind liegt, ist der Kampfpreis. Wenn du siegst, empfängst du den Kranz. Wenn du sorglos bist, gehst du ungekrönt davon.

Höre also auf, diese satanischen Worte zu sprechen: Wenn mein Bruder mich hasst, will ich ihn nicht einmal sehen. Nichts ist schändlicher als eine solche Rede, obwohl viele dies für ein Zeichen einer edlen Seele halten.

Doch nichts ist unedler, unverständiger und hartherziger als dies. Darum schmerzt es mich besonders, dass viele böse Werke für Tugend halten und dass es ihnen schön und ehrenhaft erscheint, andere zu übergehen und zu verachten.

Das ist das gefährlichste Netz des Teufels, wenn das Laster sich mit gutem Ruhm bekleidet. Darum ist es auch unausrottbar. Ich selbst habe gehört, wie viele es sich zur Ehre anrechnen, dass sie nicht zu einem Menschen hingingen, der sich von ihnen abgewandt hatte.

Dein Gebieter aber rühmt sich auch dessen. Wie oft haben Menschen Ihn bespien? Wie oft wandten sie sich von Ihm ab? Doch Er hört nicht auf, zu ihnen zu kommen.

Sage also nicht: Ich kann nicht zu Menschen gehen, die mich hassen. Sage vielmehr: Ich kann die nicht bespeien, die mich bespeien. Das wird die Rede eines Jüngers Christi sein. Das erste aber ist teuflische Rede.

Dies hat viele berühmt und herrlich gemacht, jenes aber verächtlich und lächerlich. Darum bewundern wir Mose. Als Gott selbst sagte: "Lass Mich, und Mein Zorn soll gegen sie entbrennen, und Ich werde sie vernichten" (Ex 32,10.32), konnte er jene nicht verachten, die sich oft von ihm abgewandt hatten.

Vielmehr sagte er: Wenn Du ihnen ihre Sünde vergibst, vergib. Wenn aber nicht, dann tilge mich aus. So war Mose ein Freund und Nachahmer Gottes.

Rühmen wir uns nicht dessen, wessen man sich schämen müsste. Sprechen wir nicht Worte, die auf dem Markt von verderbten Menschen gebraucht werden: "Ich pfeife auf alle." Wenn ein anderer dies sagt, weisen wir ihn zurecht und bringen ihn zum Schweigen.

Denn er rühmt sich dessen, wofür er sich schämen müsste. Sag mir: Was redest du? Du verachtest einen gläubigen Menschen, während Christus ihn nicht verachtete, als er noch ungläubig war.

Was sage ich: Er verachtete ihn nicht? Christus liebte ihn so sehr, dass Er für ihn starb, obwohl jener Sein Feind und mit Hässlichkeit bedeckt war. Christus liebte ihn in einem solchen Zustand sehr.

Du aber verachtest ihn jetzt, da er schön und bewundernswert geworden ist, ein Glied Christi und Leib des Gebieters. Wie bedenkst du nicht, was du aussprichst? Wie spürst du nicht, wozu du dich entschließt?

Christus ist ihm Haupt, Tisch, Gewand, Leben, Licht und Bräutigam. Christus ist ihm alles. Und du wagst zu sagen: Ich pfeife auf ihn, und nicht nur auf ihn, sondern auf alle, die ihm gleichen.

Halte ein, Mensch. Lege deinen Wahnsinn ab. Erkenne deinen Bruder. Begreife, dass solche Worte einem Wahnsinnigen oder Verwirrten geziemen. Sprich ganz im Gegenteil: Auch wenn er mich tausendmal bespeit, werde ich nicht von ihm weggehen.

So wirst du auch den Bruder gewinnen, zur Herrlichkeit Gottes leben und Teilhaber der zukünftigen Güter werden. Sie zu erreichen, möge uns allen gegeben werden durch die Gnade und Menschenliebe und so weiter.

Darum nehmt einander an, sagt er, wie auch Christus euch zur Herrlichkeit Gottes angenommen hat. Nehmen wir also einander an, indem wir es vorziehen, einmütig zu sein, einer des anderen Lasten zu tragen (Gal 6,2) und die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren (Eph 4,3).

So hat Gott uns in Christus angenommen. Denn wahr ist der, der sagte, dass die Welt von Gott und Vater so geliebt wurde, dass der Sohn Selbst für uns dahingegeben wurde (vgl. Joh 3,16).

Denn Er wurde als Lösegeld für das Leben aller dahingegeben. Für uns entstand ein Preis gegen den Tod, und wir wurden von Tod und Sünde erlöst. Der Apostel macht das Ziel der göttlichen Heilsökonomie deutlich, wenn er sagt: Christus ist Diener der Beschnittenen geworden um der Wahrheit willen, und so weiter.

Denn da Gott den Vätern der Juden verheißen hatte, dass Er den Samen segnen werde, der von ihnen kommen sollte, und zwar der Menge nach wie die Sterne des Himmels (Hebr 11,12), darum erschien das Wort im Fleisch und wurde Mensch, obwohl Es Gott ist.

Es Selbst trägt die ganze Schöpfung und teilt dem Seienden als Gott das Wohlergehen des Seins zu. Er kam mit Fleisch in diese Welt, doch nicht, um Sich dienen zu lassen, wie Er Selbst sagt, sondern um zu dienen und Seine Seele als Lösegeld für viele hinzugeben (Mt 20,28).

Und Er bekannte wirklich klar, dass Er gekommen sei, um die Israel gegebene Verheißung zu erfüllen. Denn Er sagte: »Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt« (Mt 15,24).

Also würde Paulus nicht lügen, wenn er sagt, dass Er Diener der Beschnittenen geworden ist, um das den Vätern Verheißene zu erfüllen. Darüber hinaus ist Er von Gott und Vater zur Barmherzigkeit für die Heiden bestimmt, damit auch sie den Erlöser und Befreier als Urheber des Seins und Bildner des Alls verherrlichen.

Denn es war notwendig, ja notwendig: Da die Beschnittenen Ihn wegen ihres vielen Ungehorsams gottlos beleidigten und die von Ihm dargereichte Erlösung nicht annahmen, durfte die unaussprechliche Gnade Gottes nicht wirkungslos erscheinen. Denn nur sehr wenige aus Israel wurden gerettet und kamen zum Glauben.

Darum breitete sich die obere Lichtfülle gleichsam über alle aus, und die Heiden wurden angenommen. So sieht man, dass das Mysterium der Weisheit in Christus nicht vom auf Sanftmut gerichteten Ziel abwich.

Denn nach der Barmherzigkeit Gottes wurde statt der Gestrauchelten die ganze Welt unter dem Himmel gerettet. Dass das Mysterium aber durch die Stimme der Heiligen vorherverkündet war, die im Geist das Künftige voraussahen, zeigt er ganz deutlich, indem er die Prophetien darlegt.

Wie also der Herr an euch handelte, die ihr einst schwach wart, so handelt auch ihr an den schwachen Brüdern. Meidet sie nicht, sondern nehmt sie in eure Liebe, in eure Arme und in jede Gemeinschaft mit euch auf.

So sagt der selige Theodoret: Auch der Gebieter Christus liebte uns nicht erst, als wir gerecht waren, sondern nahm Sünder an und rechtfertigte sie.

Darum müsst auch ihr die Schwäche der Brüder tragen und alle Mittel zu ihrem Heil anwenden. So auch Ambrosiaster: Wir sind von Christus so angenommen, dass Er unsere Gebrechen auf Sich nahm und unsere Krankheiten trug (vgl. Mt 8,17).

Durch dieses Beispiel bewegt, müssen wir unsere gegenseitigen Schwächen mit Geduld tragen. Sonst machen wir die Herrlichkeit des von uns empfangenen Namens zunichte. Denn durch die Gnade Christi heißen wir Kinder Gottes.

Zur Herrlichkeit Gottes kann man auch auf die Annahme durch Christus beziehen: wie Christus euch zur Herrlichkeit Gottes angenommen hat. Unter der Herrlichkeit Gottes versteht man dann die göttliche, große Herrlichkeit, deren die Angenommenen gewürdigt wurden.

So sagte auch der Prophet Jesaja voraus: Ich werde einen ausgezeichneten Ort und einen ewigen Namen geben, spricht der Herr, denen, die in Seinen Bund eintreten und Ihm treu bleiben (vgl. Jes 56,5.4).

So Ambrosiaster. Oder: zur Herrlichkeit Gottes bedeutet: um der Herrlichkeit des Namens Gottes willen, damit der Vater im Sohn verherrlicht werde als der Vielerbarmende.

Man kann dies auch auf die gegenseitige Annahme beziehen: Nehmt einander an zur Herrlichkeit Gottes. So erklären es die übrigen unserer Ausleger.

Theophylakt schreibt: Der Apostel wiederholt die frühere Ermahnung und führt Christus als Beispiel an, damit wir einander annehmen. Denn dies dient zur Herrlichkeit Gottes.

Unsere Einheit verherrlicht Gott vor allem. Die Uneinigkeit hingegen bringt Gott Unehre. Denn wenn die Heiden sehen, dass Christen untereinander uneinig sind, beschuldigen sie den Glauben selbst.

Der heilige Chrysostomus folgert daraus: Gerade dadurch wird Gott besonders verherrlicht, dass wir einander schützen. Wenn du also wegen der Uneinigkeit mit dir betrübt bist und Streit mit deinem Bruder beginnst, bedenke:

Wenn du den Zorn ablegst, verherrlichst du dadurch deinen Gebieter. Versöhne dich mit dem Bruder, wenn nicht um seiner selbst willen, so doch um der Herrlichkeit Gottes willen.

Oder besser gesagt: Versöhne dich vor allem um ihretwillen. Davon sprach auch Christus unablässig. Und im Gespräch mit dem Vater sagte Er:

Daran werden alle erkennen, dass Du Mich gesandt hast, wenn Meine Jünger eins sind (vgl. Joh 17,21).

Aus dem Folgenden aber wird deutlich, dass der Apostel zur Herrlichkeit Gottes mit angenommen hat verbindet. Denn er sagt, die Juden seien angenommen worden, damit die Wahrheit Gottes in den Verheißungen an ihre Väter sichtbar werde.

Die Heiden aber seien aus Barmherzigkeit angenommen worden, damit dadurch Gott verherrlicht werde.

Dieser trägt unsere Sünden und leidet um unsertwillen. Er wurde verwundet wegen unserer Sünden und gequält wegen unserer Gesetzlosigkeiten. Die Strafe unseres Friedens lag auf Ihm, durch Seine Wunde wurden wir geheilt (Jes 53,4-5).

Wenn wir uns also wegen der Sünden unseres Nächsten nicht von ihm abwenden, sondern ihn ertragen und auf jede Weise bemüht sind, dass er von den Sündenwunden geheilt werde und das Heil empfange, dann nehmen wir ihn an.

Dann nehmen wir ihn so an, wie auch Christus uns angenommen hat. Hier muss man auch beachten, dass dieses Werk die Herrlichkeit Gottes ausmacht. Denn er sagt: Christus hat uns zur Herrlichkeit Gottes angenommen.

Ja, das den Menschen durch die Menschwerdung Jesu Christi geschenkte Heil ist wahrhaftig die Herrlichkeit Gottes. Denn die durch Jesus Christus Geretteten bringen Gott immerdar dankbaren Lobpreis dar.

Sie sollen einmütig, mit einem Munde, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen. Sie sollen einander annehmen, das heißt: sich nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben.

So hat auch Christus die einen wie die anderen zur Herrlichkeit Gottes angenommen. Ich meine, fügt der Apostel hinzu, dass Jesus Christus ein Diener der Beschneidung geworden ist um der Wahrheit Gottes willen.

Er tat dies, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu erfüllen. Für die Heiden aber geschah es aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichten, wie die Propheten es vorhergesagt hatten.

Der Apostel Paulus gab an sich selbst ein lebendiges Beispiel, wie man die Schwächen der Kraftlosen tragen muss. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, er beschnitt selbst, schor das Haar, brachte ein jüdisches Opfer dar und anderes.

Oder, wie der Apostel von sich selbst sagt: Ich bin allen alles geworden, selbstverständlich in gleichgültigen Dingen, damit ich auf jede Weise einige rette (1 Kor 9,22).