Römer 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn wir sagen, dass Abraham der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wurde“ (Rom 4,9). Oben sagte der Apostel mit Berufung auf die Schrift: „Was sagt denn die Schrift? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet“ (Rom 4,3). Hier aber trägt er einen anderen Gedanken vor und behauptet, die Gerechtigkeit sei in der Unbeschnittenheit gewesen. Danach löst er einen neuen Einwand, der daraus entsteht. Wenn Abraham, so überlegt er, als Unbeschnittener gerechtfertigt wurde, wozu wurde dann die Beschneidung eingeführt?

Wenn, sagt er, die Seligkeit dem gehört, dem der Herr die Sünde nicht anrechnen wird, das heißt dem Gerechtfertigten, und Abraham gerechtfertigt ist, dann hat er gewiss die Seligkeit empfangen. Sehen wir also, wann er gerechtfertigt wurde: vor der Beschneidung oder nach der Beschneidung? Gewiss vor der Beschneidung. Also fällt die Seligkeit auf die Unbeschnittenheit. Das heißt: Sie gehört mehr der Unbeschnittenheit als der Beschneidung.

Jetzt wollen wir, indem wir die Beweise aus den Heiligen Schriften selbst entnehmen und zu jedem Gegenstand eine feine und sorgfältige Untersuchung anstellen, darüber sprechen, dass das Mysterium der Rechtfertigung im Glauben vor der Beschneidung im Gesetz vorherverkündet wurde.

Den Israeliten wurde im Voraus ein Bild dafür gezeichnet, dass sie einst nicht anders gerettet werden können als allein durch Christus, der den Gottlosen rechtfertigt und die Schuld erlässt.

Außerdem wollen wir sagen, dass die aus der Verheißung an den seligen Abraham in Isaak Geborenen Erben Gottes sind und den rechtmäßigen Kindern Gottes selbst beigezählt werden.

Wieder verweilt seine Rede bei Abrahams Unbeschnittenheit. Er sagt also: „Wie wird Abraham der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet? Als er in der Beschneidung war oder in der Unbeschnittenheit?“ Sieh, sagt er, wie groß die Kraft des Glaubens ist. Es steht nicht geschrieben, Abraham sei gerechtfertigt worden, als er die Beschneidung empfing, sondern als er glaubte.

Abraham glaubte Gott, als er unbeschnitten war. Was glaubte er? Dass Er einen Spross hervorbringen werde, das heißt einen Sohn, durch den alle Völker im Glauben in der Unbeschnittenheit gerechtfertigt würden, wie auch Abraham selbst (vgl. Gen 17,6-24).

Der Apostel hat bewiesen, dass der Glaube nicht nur älter ist als das Gesetz, sondern auch älter als die Beschneidung selbst. Der Patriarch empfing vor der Beschneidung das Zeugnis seiner Gerechtigkeit aus Glauben. Welche Notwendigkeit bestand also für die Beschneidung bei dem, der durch Glauben die Gerechtigkeit erworben hatte? Dies lehrt der Apostel deutlich.

Was du an ihm siehst, danach urteile auch über alle. Wenn ihm der Glaube nach der Beschneidung zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, dann muss die Gnade einer solchen Anrechnung der Gerechtigkeit, oder nach dem heiligen David die Seligkeit der Nichtanrechnung der Sünde, nur den beschnittenen Juden gehören.

Wenn sie ihm aber vor der Beschneidung angerechnet wurde, dann muss all dies auch auf die unbeschnittenen Heiden ausgedehnt werden. Was also siehst du an Abraham?

Wann wurde ihm der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet, als er in der Beschneidung oder in der Unbeschnittenheit war? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Unbeschnittenheit.

Verse 9-11. Damit niemand den aus David angeführten Ausspruch nur auf Menschen unter dem Gesetz oder auf Beschnittene beziehe, fragt der Apostel, wen David im Sinn hatte, als er ihn selig nannte: nur die Beschnittenen oder auch die Unbeschnittenen.

Am Beispiel desselben Abraham, der die Gerechtigkeit lange vor der Beschneidung empfing, beweist er, dass die Seligkeit den Unbeschnittenen gilt.

Dann beugt der Apostel der weiteren Frage vor: Wozu empfing Abraham die Beschneidung, wenn er schon gerechtfertigt war? Er sagt, die Beschneidung sei Zeichen und Siegel der durch den Glauben empfangenen Gerechtigkeit gewesen.

Vierter Abschnitt. Dass der rechtfertigende Glaube nicht nur keine Zerstörung des Gesetzes ist, sondern im Gegenteil immer der beständige und allgemeine Weg der Rechtfertigung war und ist, dafür dienen als Beweis: erstens das Beispiel Abrahams und das Zeugnis Davids, zweitens die Größe der Früchte unserer Rechtfertigung und der Liebe Gottes, die unserer Sündhaftigkeit nicht entsprechen (Röm 4-5,11).

Erstens: Röm 4,1-25. „Was sagt die Schrift über Abraham? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). „So nennt auch David den Menschen selig, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet“ (Röm 4,6).

Ebenso werden nicht durch Werke, sondern durch Gottes Erbarmen jene selig, die nach Davids Worten von Gott Vergebung der Sünden empfangen. Ihre Sünden werden gleichsam durch Gottes Barmherzigkeit bedeckt und ihnen nicht zur Schuld angerechnet (Ps 31,1-2).

Die Worte des prophetischen Psalms Davids beziehen sich mehr auf die Menschen des Neuen Bundes, deren Sünden durch die Leiden Christi, des Erlösers, bedeckt sind. Doch die Hebräer konnten meinen, sie bezögen sich nur auf die Menschen des Alten Bundes.

Dann hätten sie zur Bestätigung ihrer Meinung von der Rechtfertigung durch Werke gedient. Deshalb geht der Apostel wieder zum Beispiel Abrahams über.