Römer 8,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie er oben nach den Worten „keine Verurteilung“ (Röm 8,1) hinzufügte: „für die, die nicht nach dem Fleisch wandeln“, so fügte er auch hier dasselbe hinzu.

Ja, hier ist sogar noch viel mehr hinzugefügt. Nachdem er gesagt hatte: „damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln“, fügte er hinzu: „sondern nach dem Geist“.

Damit gibt er zu verstehen, dass man sich nicht nur vom Bösen enthalten, sondern sich auch mit dem Guten schmücken muss.

Dir den Kranz zu geben, ist Sache Christi. Das Gegebene festzuhalten, ist deine Sache. Christus hat für dich das vollbracht, worin die Rechtfertigung des Gesetzes bestand, nämlich dass du dem Fluch nicht unterliegst.

Verliere also diese Gabe nicht, sondern bewahre diesen schönen Schatz beständig. Hier legt dir der Apostel nahe, dass die Taufe für unsere Rettung nicht genügt, wenn wir nach ihr kein Leben zeigen, das dieser Gabe würdig ist.

Indem er auch dies sagt, verteidigt er wiederum das Gesetz. Nachdem wir an Christus geglaubt haben, müssen wir alles tun und erfüllen. So soll die von Christus erfüllte Rechtfertigung des Gesetzes in uns bleiben und nicht vernichtet werden.

Denn David sagt: Wende dich nicht nur vom Bösen ab, sondern tue auch das Gute (Ps 33,15). Wenn wir hören, dass Christus uns den Sieg geschenkt hat, dürfen wir keineswegs fallen.

Vielmehr müssen wir die Gnade des Wasserbades bewahren (Eph 5,26). Denn jetzt ist der Kampf für uns leichter, als er früher war.

Der Leib Christi konnte keinesfalls „Fleisch der Sünde“ genannt werden. Eher ist er Gleichgestalt des Fleisches der Sünde, das heißt: ein Leib, der den unseren ähnlich ist, aber die Krankheit fleischlicher Unreinheit nicht kennt. Denn dieser göttliche Tempel war heilig vom Schoß der Mutter an. Was die Begriffe und Bestimmungen der Natur betrifft, wird niemand zögern zu sagen, dass er, insofern er Fleisch war, die ihm eigene und angeborene Bewegung in sich hatte.

Da aber in ihn das Wort eingezogen ist, das die ganze Schöpfung heiligt, wurde die Macht der Sünde verurteilt, damit diese Vollendung auch auf uns übergehe. Denn wir sind Seiner geistlich und leiblich teilhaftig geworden. Wenn auch in uns Christus durch den Heiligen Geist und durch die Segnung des Mysteriums Wohnung nimmt, dann wird gewiss auch in uns das Gesetz der Sünde verurteilt. Darum ist es wahr: Die Schwachheit, an der das Gesetz wegen des Fleisches litt, hat durch Christus aufgehört. Denn Er hat die Sünde im Fleisch verurteilt und aufgehoben, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde.

Der selige Paulus erklärt die Gründe der Menschwerdung des eingeborenen Sohnes Gottes und schreibt: „Denn was dem Gesetz unmöglich war, weil es durch das Fleisch geschwächt war. Das tat Gott: Er sandte Seinen eigenen Sohn in der Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und um der Sünde willen und verurteilte die Sünde im Fleisch, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist“ (Röm 8,3-4). Und wiederum: „Da nun die Kinder an Fleisch und Blut Anteil haben, nahm auch Er gleicherweise daran Anteil, damit Er durch den Tod den entmachte, der die Gewalt des Todes hat, das heißt den Teufel, und die befreie, die durch Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren. Denn nicht Engel nimmt Er an, sondern den Samen Abrahams nimmt Er an. Daher musste Er in allem den Brüdern gleich werden“ (Hebr 2,14-17).

Wir behaupten also: Wegen der Übertretung Adams ist die menschliche Natur der Verwesung verfallen, und unser Verstand leidet Gewalt durch die Begierden des Fleisches oder die angeborenen Bewegungen. Darum wurde es zum Heil für uns, die wir auf Erden leben, notwendig, dass das Wort Gottes Mensch werde. Er sollte menschliches Fleisch Sich zu eigen machen, das der Verwesung unterworfen und an der Lustsucht erkrankt war. Da Er Leben und lebenschaffend ist, sollte Er eben dadurch die Verwesung in ihm beenden und die angeborenen Bewegungen zügeln, nämlich jene, die zur Lustsucht hinziehen. Denn gerade so wurde in ihm die Sünde getötet.

Wir erinnern uns auch daran, dass der selige Paulus die in uns angeborenen Bewegungen „Gesetz der Sünde“ nannte (Röm 7,23). Als also das menschliche Fleisch dem Wort zu eigen wurde, hörte in ihm die Verwesung auf zu wirken. Und da Der, welcher es Sich zu eigen machte und als Sein eigenes erwies, als Gott die Sünde nicht kennt, hörte, wie ich sagte, auch die Krankheit der Lustsucht in ihm auf.

Nicht für Sich Selbst hat das eingeborene Wort Gottes dies vollbracht. Denn Es ist immer, was Es ist. Vielmehr tat Es dies gewiss für uns. Denn wenn wir den Übeln verfallen sind, die in Adam auf die Übertretung folgten, dann wird notwendig auch das auf uns kommen, was in Christus ist (1 Kor 15,22), nämlich Unverweslichkeit und Tötung der Sünde.

Er wurde also Mensch und nahm nicht einen Menschen an, wie Nestorius meint. Damit man glaube, dass Er Mensch wurde, obwohl Er blieb, was Er war, nämlich Gott der Natur nach, wird von Ihm gesagt, dass Er hungerte und vom Gehen ermüdete. Er ertrug Schlaf, Furcht, Trauer und die anderen menschlichen und untadeligen Leidenschaften. Andererseits vollbrachte Er göttliche Zeichen, um die, die Ihn sahen, völlig zu vergewissern: Obwohl Er Mensch war, ist Er zugleich wahrer Gott. Er gebot dem Meer, erweckte Tote und wirkte andere wunderbare Taten.

Auch das Kreuz ertrug Er, damit Er, nachdem Er dem Fleisch nach den Tod gelitten hatte, dem Fleisch nach und nicht der Natur der Gottheit nach, der Erstgeborene aus den Toten werde (Kol 1,18). So bahnte Er der menschlichen Natur den Weg zur Unverweslichkeit. Und indem Er den Hades beraubte, befreite Er die dort eingeschlossenen Seelen.

Wie der heilige Eulogios von Alexandrien bemerkt, sagt der heilige Kyrill in seinem Werk „Schatzkammer der Aussprüche über die heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit“ selbst, dass Gott das Wort, als Er um unseretwillen Hohepriester wurde, wie einen bis zu den Füßen reichenden Priesterrock den Menschen annahm, oder den Tempel aus Maria. Warum sagt er dann hier, Gott das Wort habe „nicht einen Menschen angenommen“? Die Erklärung wird sogleich gegeben. Er verneint, dass Gott das Wort einen Menschen in dem Sinn annahm, „wie Nestorius meint“, also einen gesondert „bestehenden“ Menschen. Nach dem heiligen Kyrill hingegen hat Gott das Wort diesen Menschen in Sich Selbst „verwirklicht“, ihm also die Hypostase gegeben, und ist wahrhaft Mensch geworden, wobei Er der Gottheit nach unveränderlich blieb. Für den heiligen Eulogios ist dies ein leuchtendes Beispiel dafür, dass der heilige Kyrill „nicht seinen Verstand den Aussprüchen anvertraut, sondern die Aussprüche mit dem Verstand wägt“, das heißt: Die verbale Seite der Christologie hat für ihn eine dienende, nicht eine selbstgenügsame Bedeutung.

Obwohl der Mystagoge bewundernswert und in der Schau überaus fein ist, nennt er sich doch „ungelehrt in der Rede“ (vgl. 2 Kor 11,6). Darum schämen auch wir uns keineswegs zu sagen, dass der Verbindung der vorliegenden Worte etwas Kleines fehlt, damit ihr Sinn vollständig offenbar werde. Denn man hätte sagen sollen: Die Schwachheit des Gesetzes, in der es wegen des Fleisches geschwächt war, ist etwa zerstört oder hat aufgehört. Danach wäre die Erklärung dieses Umstands einzuführen und die Weise dieser Zerstörung anzufügen. Man hätte wiederum hinzufügen sollen: Gott hat ja Seinen Sohn in der Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und um der Sünde willen gesandt, Er hat die Sünde im Fleisch verurteilt, und was folgt.

Da nun die Verbindung der Worte so beschaffen ist, wollen wir die Weise der durch Christus gewährten Heilung betrachten. Wie hat die Schwachheit des Gesetzes aufgehört? Was ist überhaupt unter dieser Schwachheit des Gesetzes zu verstehen? Und welches Gesetz ist gemeint? Denn dies alles teilt uns der göttliche Verkünder im einzelnen mit.

Er stimmt also zu, dass das Gesetz denen hilft, die es kennen. Ich meine gewiss das geschriebene Gesetz, aber auch das Gesetz des Geistes, nach dem wir fähig geworden sind, das Gute zu wollen, selbst wenn wir wohl nicht die Möglichkeit hatten, es zu vollbringen. Denn er sagt: „Denn das Wollen des Guten liegt mir nahe, aber das Vollbringen finde ich nicht“ (Röm 7,18). Offenbar gewann die Sünde die Oberhand, und das Gesetz des Fleisches wandte den Verstand auch gegen seinen Willen den ihm eigenen Dingen zu.

Ebenso, meine ich, wäre es gerecht, auch die Schwachheit des Gesetzes zu verstehen: sowohl des geschriebenen, durch Mose gegebenen Gesetzes, wie ich eben sagte, als auch des in uns angeborenen. Nach diesem tun sogar die Heiden, obwohl sie kein geschriebenes Gesetz haben, wie es scheint von Natur aus das Gesetzmäßige und sind sich selbst Gesetz. Denn sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist (Röm 2,14-15), wie geschrieben steht.

Nun ist es Zeit zu prüfen, worin die Schwachheit in beiden Gesetzen besteht. Das geschriebene Gesetz war zwar Lehrer der Wohlanständigkeit und Erzieher zur Tugend, doch gewährte es niemandem vollkommen die Rechtfertigung. Das in uns angeborene Gesetz aber, das der Apostel auch Gesetz des Geistes nennt (Röm 8,2), neigte zwar zum Guten, gab aber allzu sehr jenem Gesetz nach, das zu schändlichen Dingen rief.

Folglich hat die Schwachheit, das heißt die Ohnmacht des geschriebenen oder des angeborenen Gesetzes, durch Christus aufgehört. Denn da das Fleisch gewissermaßen getötet und die Begierde in uns gleichsam aufgehoben ist, wird das Gesetz des Geistes oder des Verstandes keineswegs mehr ermüden. Wie aber die Sünde in uns getötet wurde, wollen wir nach Möglichkeit sagen.

Das Wort Gottes befand Sich nach dem Wohlgefallen Gottes des Vaters in der Gleichgestalt des Fleisches der Sünde, um die Sünde im Fleisch zu verurteilen. Denn Er wurde Mensch, indem Er Sich Selbst in die Entäußerung hinabführte. Und wer könnte daran zweifeln, dass Sein Leib mit unseren Leibern gleichartig und gleichnaturig, homoeidés kai homophyés, ist?

Wenn jedoch die Leiber der übrigen Menschen wegen ihrer naturhaften Krankheit an der Entstehung ungereimter Begierden Fleisch der Sünde genannt werden können, so kann man vom Leib Christi behaupten: Er ist nicht Fleisch der Sünde, keineswegs, sondern vielmehr Gleichgestalt des Fleisches der Sünde. Das heißt: Er ist unseren Leibern zwar ähnlich, kennt aber die Krankheit fleischlicher Unreinheit nicht mehr. Denn dieser göttliche Tempel ist heilig vom Mutterschoß an.

Was die Vorstellungen und Begriffe betrifft, die zur menschlichen Natur gehören, wird jeder ohne Zögern sagen: Da es Fleisch war, konnte es die ihm eigene angeborene Bewegung in sich haben. Weil aber in ihm das Wort Wohnung nahm, das die ganze Schöpfung heiligt, wurde in ihm die Macht der Sünde verurteilt, damit diese Errungenschaft auch auf uns übergehe.

Denn wir sind Seiner geistlich und leiblich teilhaftig geworden. Wenn nämlich auch in uns Christus durch den Heiligen Geist und durch die mystische Segnung Wohnung nimmt, dann wird schon notwendig auch in uns das Gesetz der Sünde verurteilt. Das geschieht durch die Eucharistie, deren Ziel nach den Worten des Heiligen darin besteht, „Christus leiblich durch die Teilhabe und Gemeinschaft Seines heiligen Fleisches in uns wohnen zu lassen“. Der Gedanke einer zweifachen, geistlichen und leiblichen Vereinigung mit Christus begegnet bei dem Heiligen wiederholt. So sagt er etwa: „Wir sind durch die mystische Segnung Seine Mitleiblichen geworden. Wir sind mit Ihm auch auf andere Weise verbunden, da wir durch den Geist Teilhaber Seiner göttlichen Natur geworden sind. Denn Er wohnt in den Seelen der Heiligen.“

Also ist es wahr: Die Schwachheit des Gesetzes, in der es wegen des Fleisches schwach war, hat durch Christus aufgehört. Er verurteilt und hebt die Sünde im Fleisch auf, damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde. Denn erfüllt ist die Rechtfertigung des Gesetzes, das heißt die vom Gesetz vorhergesagte Kraft, oder der zur Tugend gewandte Wille. Das in uns bestehende Gesetz ermüdet, wie ich sagte, in uns keineswegs mehr dadurch, dass es die Gewalt angeborener Begierden erleidet. So ist die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt, die wir nicht nach dem Fleisch leben, sondern im Gegenteil geistlich zu leben wünschen.

Wenn aber die Sünde vom Erlöser verurteilt wurde, wie kann sie in uns wohnen? Joh 8,34-36. Die Sünde wurde vom Erlöser verurteilt, und zwar auf dreifache Weise.

Erstens verurteilte Er die Sünde dadurch, dass Er nicht sündigte, das heißt, dass Er keine Sünde kannte. Sodann verurteilte Er, wie gesagt wird, die Sünde am Kreuz, weil die Sünde selbst daran schuldig war.

Damals wurde die Macht beseitigt, durch welche die Menschen wegen der Übertretung Adams im Hades festgehalten wurden. Sie sollte nicht mehr wagen, jene festzuhalten, an denen das Zeichen des Kreuzes ist.

Drittens verurteilte Gott die Sünde, indem Er sie für jene beseitigte, denen die Vergebung der Sünden geschenkt wurde. Als der Sünder wegen der begangenen Vergehen verurteilt werden musste, vergab Gott ihm und verurteilte dadurch die Sünde.

So verurteilen auch wir die Sünde, wenn wir dem Beispiel des Erlösers folgen und nicht sündigen.

Der Apostel erklärt nicht, wie eine solche Veränderung in uns geschah. Denn er schrieb an Christen, die diese Veränderung in sich trugen und wussten, wie sie geschehen war. Die sündenrechtfertigende und sündenüberwindende Kraft geht von Christus, dem Herrn, auf jeden Glaubenden über. Er zieht Christus in der heiligen Taufe an und empfängt die Gabe des Heiligen Geistes in der Myronsalbung. Darum beginnt er sogleich danach nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist zu wandeln.

Doch dies geschieht nicht mechanisch, sondern infolge freier Veränderungen in der innersten Gesinnung des Menschen. Erinnern wir uns an das, was zu Vers 2 dieses Kapitels gesagt wurde. Der Gefallene wurde selbstisch, selbstgefällig und vergnügungssüchtig. Die leidenschaftliche Selbstgefälligkeit, die in der seelisch-leiblichen Beschaffenheit wirkte und von der Vergnügungssucht bewegt wurde, war die Quelle unausweichlicher Sündhaftigkeit. Sie war das Gesetz der Sünde, das in unseren Gliedern wirkte, oder jene Fleischlichkeit, von der hier der heilige Paulus schreibt.

Doch die Gnade Gottes kommt in Christus Jesus und setzt den Geist des Menschen wieder in seine Rechte ein. Sie bildet in ihm den selbstverleugnenden Eifer, Gott durch die Erfüllung Seines heiligen Willens wohlzugefallen, mit der Bereitschaft, dafür sogar zu sterben. Auf diese Gesinnung, die anfangs gleichsam nur im Gedanken entsteht, steigt die Gnade Gottes, die bisher von außen wirkte, in den Mysterien nach innen herab. Sie nimmt im Geist Wohnung und macht das, was zuvor nur beabsichtigt war, zu wirklichen Elementen und Tätigkeiten des inneren Lebens des Menschen.

Von da an beginnt er, im Geist in Gott zu leben und Ihm wohlzugefallen. Auf jede Weise und selbstverleugnend bringt er Ihm seine seelisch-leibliche Natur als Opfer dar und unterdrückt jede leidenschaftliche Selbstgefälligkeit. Anders gesagt: Er beginnt, nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist zu wandeln. „Nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln“, schreibt Ambrosiaster, „bedeutet: Gott mit dem Verstand dienen, der Geist ist, und der Sünde, das heißt der Selbstgefälligkeit, nicht zustimmen, die durch das Fleisch Begierden in der Seele sät.“

Welche Frucht hat ein solches Wandeln nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist? Diese: Die Rechtfertigung des Gesetzes wird in uns erfüllt. Das heißt: nur in uns, den Glaubenden, und in niemand anderem. Denn nur wir empfangen die Kraft dazu und bilden in uns die dazu geeignete Gesinnung aus. Wer nach dem Geist lebt, eifert danach, Gott wohlzugefallen. Was Gott wohlgefällig ist, wird in Seinem Gesetz ausgesprochen, sowohl im Gesetz des Gewissens als auch im geschriebenen Gesetz. Dieses hat jenes Gesetz verdeutlicht, bestätigt und sich mit ihm vereint.

Wer nach dem Geist lebt, eifert also danach, das Gesetz zu erfüllen. Da er die Kraft dazu empfangen hat, erfüllt er es auch wirklich. Weil nur die Glaubenden an den Herrn so sind, sind auch nur sie treue Erfüller des Gesetzes. Anders gesagt: Nur in ihnen wird die Rechtfertigung des Gesetzes erfüllt.

Die Rechtfertigung des Gesetzes ist entweder die vom Gesetz geforderte Gerechtigkeit oder die Absicht und das Ziel des Gesetzes. Es bedeutet: Was das Gesetz im Blick hatte, wozu es gegeben wurde, wird in uns Glaubenden erfüllt, und nur in uns. Es wurde nämlich gegeben, um uns gerecht und heilig zu machen.

Warum aber nur in uns? Weil nur in uns das weggenommen wird, wodurch das Gesetz kraftlos war. Weggenommen wird das Gesetz der Sünde, das im Fleisch lebt. Zugleich beginnt das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus zu wirken. Anders gesagt: Nur wir können und nur wir leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet Rechtfertigung? Ende, Ziel, Erfolg. Wonach strebte das Gesetz, und was brachte es zuweilen hervor? Dass der Mensch ohne Sünde sei. Eben dies hat Christus jetzt für uns vollbracht. Seine Sache war es, zu kämpfen und zu siegen; unsere Sache ist es, den Sieg zu nutzen. Also werden wir nicht mehr sündigen, wenn wir nicht erschlaffen und im Geist fallen. Darum fügte der Apostel hinzu: in uns, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln. Damit du, wenn du hörst, Christus habe dich vom Kampf gegen die Sünde befreit und durch die Verurteilung der Sünde im Fleisch werde in dir die Rechtfertigung des Gesetzes erfüllt, die nötige Vorbereitung, das heißt Gesinnung und Bereitschaft, nicht vernachlässigst, fügte der Apostel oben nach den Worten: keine Verurteilung, hinzu: denen, die nicht nach dem Fleisch wandeln. So fügte er auch hier dasselbe den Worten hinzu: damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde. Oder richtiger gesagt: Hier wurde noch etwas weit Größeres hinzugefügt. Nachdem er gesagt hatte: damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln, fügte er hinzu: sondern nach dem Geist. Damit gibt er zu verstehen, dass man sich nicht nur des Bösen enthalten, sondern auch mit dem Guten geschmückt werden muss. Christi Werk ist es, dir den Kranz zu geben; dein Werk ist es, ihn auf dir zu bewahren. Christus hat für dich das vollbracht, worin die Rechtfertigung des Gesetzes bestand, nämlich dass du dem Fluch nicht unterliegst. Verliere also diese Gabe nicht, sondern bewahre diesen schönen Schatz. Damit lehrt dich der Apostel, dass die Taufe für unser Heil nicht genügt, wenn wir danach kein Leben zeigen, das dieser Gabe würdig ist. Folglich ist auch dies wiederum zur Verteidigung des Gesetzes gesagt. Denn auch nach dem Glauben an Christus muss man alles tun und erfüllen, damit die von Christus erfüllte Rechtfertigung des Gesetzes in uns wirksam sei und nicht kraftlos bleibe.“

Wieder prägt sich dem Gedanken von selbst die Folgerung ein: Ein heiliges und gerechtes Leben ist die wesentliche Norm des Lebens eines Menschen, der dieses Namens würdig ist. Es war die ursprüngliche Bestimmung des Menschen bei seiner Erschaffung. Es war das Ziel aller fürsorgenden Handlungen Gottes vor dem Gesetz. Das Gesetz hatte es im Blick. Um seinetwillen geschah auch die ganze neutestamentliche göttliche Heilsökonomie des Heils im Herrn Jesus Christus.

Die wesentliche Bedingung dafür, dass dieses Leben auch in der Tat und Wirklichkeit erscheint, ist das Leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Das bedeutet die Wiederherstellung der ursprünglichen Ordnung der menschlichen Natur. Der Mensch soll im Geist in Gott leben und durch dessen Kraft herrscherlich Seele und Leib leiten. Diese Ordnung ist in Christus Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes wirklich wiederhergestellt worden.

„In der Gleichgestalt des Fleisches der Sünde.“ Aufgrund dieses Textes leugneten die Markioniten und Manichäer die Wahrheit der Menschwerdung Christi.

Doch nach der Bemerkung Tertullians, lib. V contra Marcionem, c. 14, bezieht sich hier die Gleichgestalt auf die Sünde, nicht auf das Wesen des Leibes.

Denn Christus schien nur ein Sünder zu sein, da Er mit Sündern verkehrte, ihnen vergab und von den Überlieferungen der Ältesten sowie vom buchstäblichen Verständnis des mosaischen Gesetzes abwich.

Er schien aber nicht nur Fleisch zu haben. Denn Er ertrug wirklich Hunger, Krankheiten, Leiden und den Tod selbst. Darum sagt der Apostel an anderer Stelle, Er sei in allem versucht worden nach der Gleichheit, ausgenommen die Sünde (Hebr 4,15).

So können Christen die Rechtfertigung sowohl nach der Gnade als auch nach dem Gesetz der Gerechtigkeit empfangen, nämlich wegen ihres Lebens, das dem Geist des neuen Gesetzes entspricht.

Zu den Worten des Apostels „in der Gleichgestalt des Fleisches“ lehrt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wenn gesagt ist, dass Gott den Sohn in der Gleichgestalt des Fleisches sandte, so schließe daraus nicht, Christi Fleisch sei anders gewesen.

Da aber das menschliche Fleisch Fleisch der Sünde genannt wurde, ist das Wort Gleichgestalt hinzugefügt. Denn Christus hatte kein sündiges Fleisch, sondern ein unserem sündigen Fleisch ähnliches, jedoch sündloses. Der Natur nach war es uns gleich.“

Bei der weiteren Erklärung der Worte „und um der Sünde willen verurteilte Er die Sünde im Fleisch“ sagt er: „Wenn der Sieg nicht im Fleisch vollbracht worden wäre, wäre dies weniger erstaunlich.

Erstaunlich ist aber, dass Christus im Fleisch ein Siegeszeichen errichtete. Eben jenes Fleisch, das die Sünde tausendmal niedergeworfen hatte, errang über sie einen glänzenden Sieg.

Christus erwies Sich dadurch, dass Er nicht sündigte, als unbesiegbar. Dadurch aber, dass Er starb, besiegte und verurteilte Er die Sünde.

Er machte ihr gerade jenes Fleisch furchtbar, das früher verachtet war. So vernichtete Er die Macht der Sünde und vernichtete den Tod, der durch die Sünde in die Welt eingeführt worden war.“

„Eben dies hat Christus jetzt für uns vollbracht. Seine Sache war es, Widerstand zu leisten und zu siegen. Unsere Sache ist es, den Sieg zu nutzen.

Damit du, wenn du hörst, Christus habe dich vom Kampf, vom Einzelkampf mit der Sünde, befreit, die nötige Vorbereitung nicht vernachlässigst, sagt er weiter: Durch die Verurteilung der Sünde im Fleisch wird in dir die Rechtfertigung des Gesetzes erfüllt.

Christi Sache ist es, dir den Kranz zu geben. Deine Sache ist es, ihn auf dir zu bewahren. Christus hat für dich das vollbracht, worin die Rechtfertigung des Gesetzes bestand, nämlich dass du dem Fluch nicht unterliegst.

Verliere also diese Gabe nicht. Auch nach dem Glauben an Christus muss man alles tun und erfüllen, damit die von Christus erfüllte Rechtfertigung des Gesetzes in uns wirke und nicht kraftlos bleibe.

Für unsere Rettung genügt die Taufe nicht, wenn wir nach ihr kein Leben zeigen, das dieser Gabe würdig ist.“