Psalm 53 (52),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er, der keinen Schmerz erlitten hätte, hätte nicht gesagt: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ (Apg 9,4). Derjenige, mit dem er in der Verfolgung gequält wurde, fand zur Umkehr und musste selbst Leiden erfahren. Denn nachdem er erleuchtet wurde, wurde er in die Glieder eingefügt, die er verfolgt hatte; und da er in derselben Liebe geborgen war, sagte er: „Meine Kinder, um die ich mich wieder bemühe, bis Christus in euch gebildet wird“ (Gal 4,19). Daher wird für die Glieder Christi, für seinen Leib, der die Kirche ist (Kol 1,24), für denselben einen Menschen, das heißt für die Einheit, deren Haupt oben ist, dieser Psalm gesungen. Wer sind die, unter denen wir uns abmühen und seufzen, wenn wir im Leib Christi leben, wenn wir unter ihm, dem Haupt, stehen und zu seinen Gliedern gezählt werden? Wer sind sie? Höre.

Es gab einst eine Zeit, in der die gesamte Schöpfung ein gemeinsames Antlitz bildete, das zum einen Führer aufblickte und sich durch die Befolgung des Gebotes in Harmonie mit der Ordnung der Gesichter brachte, die der Führer durch seine Bewegung herstellte. Doch diese göttliche Harmonie der Wesen wurde durch die eindringende Sünde gestört und durch die Entscheidungen der ersten Menschen, die sich durch die Engel erfreuten, herabgezogen, da sie verführt wurden und fielen. Der Mensch verlor die Gemeinschaft mit den Engeln, als die Einheit unterbrochen wurde; es kostete den gefallenen Menschen viel Mühe und Anstrengung, denjenigen zu besiegen und niederzuschlagen, der durch den Fall zum Stolpern führte, und wieder aufzuerstehen, um als Belohnung für den Sieg über den Widersacher das Recht auf das göttliche Antlitz zu erhalten.

Wenn du nun hörst, dass die Inschrift "von Maeleph" mit dem Ausdruck "am Ende" verbunden ist, dann erinnere dich daran, dass dieses Rätsel dir rät, im Kampf gegen die Versuchung standhaft zu bleiben und auf das Ende des Sieges zu blicken, das bedeutet, auf das Eintreten deiner durch den Angriff der Versuchung geläuterten Seele in das Angesicht der Engel. So finden wir beim Herrn auch die Geschichte von Lazarus, der, da er aufgrund seines Leidens nicht im Leben fiel, nach dem Zerfall seines diesseitigen Körpers, durch den Sieg über die, die mit ihm im irdischen Leben kämpften, sofort unter den Engeln erschien; denn es heißt: „Es war einem armen Mann zu sterben und von Engeln getragen zu werden“ (Lk 16,22). Hier liegt die Freude – die Vollendung der Reise mit den Engeln, und der Schoß des Patriarchen nimmt Lazarus auf, und er selbst scheint nicht fremd zu sein in dieser freudigen Gemeinschaft mit dem Angesicht. Wer das Wort "Schoß" hört, wird nicht falsch verstehen, wenn er sich die Fülle der Wohltaten vorstellt, wie der Patriarch genannt wird, ein riesiges Volumen des Meeres, in dem Lazarus verweilt; denn die, die sich durch solche Taten hervorgetan haben, besitzen nichts Eigenes, sondern das Gute ist allen gemeinsam, die durch dieselbe Tugend das gleiche Gute erlangt haben.

Wäre dieser Psalm nicht anders gemeint als der 13., wäre er nicht doppelt gezählt worden und auch nicht wiederholt, und die 70 Übersetzer sowie die Kirchenväter hätten diesen Fehler nicht gemacht. Zudem trägt dieser Psalm eine andere Überschrift, die sich von der des Psalms 13 unterscheidet und dem Leser das Ende signalisiert, da die darin enthaltenen Prophezeiungen über die Juden schließlich erfüllt wurden. Die Bezeichnung Maeleph entspricht der des Antlitzes, wobei die Präposition οπερ anstelle von περι durch Umstellung verwendet wird. Wenn wir diesen Psalm hören, erfreuen wir Christen uns an der Verwirklichung dessen, was darin vorausgesagt wird. Der heilige Gregor von Nyssa hat dies sehr treffend beschrieben: Wenn du hörst, dass in der Überschrift nach dem Ausdruck „bis zum Ende“ das Wort „von Maeleph“ folgt, so wird dir ein geheimnisvoller Rat gegeben, im Kampf gegen die Versuchung standhaft zu bleiben und auf das Ende des Sieges zu schauen, das darin besteht, dass deine Seele mit dem Antlitz der Engel gezählt wird, nachdem sie durch die Prüfungen geläutert wurde – ein Beispiel dafür finden wir in der Geschichte von Lazarus.

Ein möglicher Einwand könnte sein: Warum wird dieser Psalm zweimal wiederholt? Diesbezüglich antworten wir, dass die Gottlosigkeit, die manche dazu verleitet zu sagen, es gäbe keinen Gott, eine schwerwiegende Sünde ist, weshalb der Heilige Geist diese Sünde nicht nur einmal, sondern durch ernste Anklagen und Mahnungen mehrfach anprangert, um ihre gottfeindliche Natur gegenüber allen anderen Sünden zu verdeutlichen. Litinus führt in seinem Psalter einen weiteren Grund an: Psalm 13 spricht prophetisch von Nebukadnezar und den Babyloniern, während dieser Psalm sich auf Antiochus Epiphanes bezieht. Zudem gibt es einen dritten Grund: Psalm 13 ist eine Prophezeiung über die verdorbene Welt zur Zeit Davids, während der jetzige Psalm die Zeitgenossen Christi anprangert. Darüber hinaus füge ich noch einen vierten Grund hinzu: Dieser Psalm verweist auf die verderbten Sitten der Menschen vor Christi Kommen, was auch der Apostel Paulus in seinem Verständnis betont. Um die Notwendigkeit des Kommens Christi zu verdeutlichen, beschreibt er den moralischen Verfall der Menschen, der einen Retter benötigte. Denn es wird gesagt, Jakob wird sich freuen, und Israel wird sich freuen; das sind wir, das neue Israel, wie wir in Psalm 13 erläutert haben. Der Ausdruck „Vernunft“ bedeutet, dass diejenigen, die diesen Psalm lesen, gefordert sind, mit Verständnis vorzugehen. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieser Psalm, obwohl er in den Worten dem Psalm 13 ähnelt, in den Gedanken einen geheimnisvollen Unterschied aufweist. Daher werden wir uns auf die Erklärung dieser beiden unterschiedlichen Verse konzentrieren, da dieser Psalm, wie bereits erwähnt, über den Psalm 13 hinausgeht.