Die Kirchenväter zu diesem Vers

Psalm 47 (46),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

לַמְנַצֵּ֬חַ ׀ לִבְנֵי־קֹ֬רַח מִזְמֽוֹר׃

Hebräisch (Masoretischer Text) · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

Die Kirchenväter zu diesem Vers

8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Der Titel des Psalms lautet wie folgt: "Für die Söhne Koreas: ein Psalm von David selbst." Diese Söhne Koreas erscheinen auch in einigen anderen Psalmen und verweisen auf ein süßes Geheimnis sowie ein großes Sakrament, in dem wir uns selbst gerne erkennen und im Namen derer, die hören und lesen, verstehen können, wer wir sind. Wer sind die Söhne Koreas? Sie sind wahrscheinlich die Nachkommen des Bräutigams, der an der Stätte Golgatha gekreuzigt wurde. Denkt an das Evangelium (Matthäus 27:33), wo wir den Herrn sehen, der am Ort Golgatha gekreuzigt wird. Zudem werden die bösen Geister, die das Kreuz verhöhnen, wie Tiere verschlungen – darauf verweist ebenfalls eine bestimmte Stelle.

Weiterlesen (353 Wörter)

Als der Prophet Elisa hinaufging, riefen ihm Kinder nach und verspotten ihn mit den Worten: "Komm, Glatzkopf"; diese Kinder ließ er, aus keinem Grund der Grausamkeit, sondern aus einem geheimen Plan, von Bären des Waldes fressen (2. Könige 2:23-24). Hätten diese Kinder, wenn sie nicht gefressen worden wären, bis zum heutigen Tag überlebt? Hätten sie, da sie in sterblichem Zustand geboren wurden, nicht vom Fieber befallen werden können? Doch in ihnen wurde kein Geheimnis offenbart, das die Nachkommenschaft hätte ängstigen können. Niemand soll sich über das Kreuz Christi lustig machen. Die Juden waren von bösen Geistern besessen und verzehrt; denn als sie Christus an der Stätte Golgatha kreuzigten und ihn emporhoben, sprachen sie in einer kindlichen Weise, ohne zu begreifen, was sie sagten: "Geh hinauf, du Schmarrn. Was heißt 'hinauf'? Kreuzige ihn, kreuzige ihn" (Lukas 23:21). Denn die Kindheit ist dazu bestimmt, dass wir die Demut nachahmen, und sie soll uns vor der Torheit bewahren. Um uns die Demut sichtbar zu machen, stellte der Herr die Kinder vor uns, als er sie zu sich rief (Matthäus 18:2). Und da sie sich von ihm zurückhielten, sprach er: "Lasst die Kinder zu mir kommen, denn solcher ist das Himmelreich" (Matthäus 19:14). Der Apostel gibt uns ein Beispiel für die Kindheit, um uns vor Torheit zu warnen: "Brüder, seid nicht Kinder nach dem Verstand." Er ermahnt uns auch zur Nachahmung: "Seid durch Bosheit Kinder, damit ihr durch Verstand Männer werdet" (1. Korinther 14:20). Der Psalm wird für die Söhne Koreas gesungen; für die Christen erklingt er. Lasst ihn uns hören als die Söhne des Bräutigams, die sinnlosen Kinder, die am Ort des Kalvarienbergs gekreuzigt wurden. Denn sie verdienten es, von Tieren gefressen zu werden; uns hingegen werden Engel krönen. Denn wir erkennen die Demut unseres Herrn und schämen uns nicht ihrer. Wir schämen uns nicht für den, der heimlich als Kahlkopf (Calvus) vom Ort Kalvarienberg bezeichnet wird. Denn an dem Kreuz, an dem er beleidigt wurde, ließ er nicht zu, dass unsere Stirn kahl wird; durch sein Kreuz hat er uns geprägt. Schließlich seht, was gesagt wird, damit ihr wisst, dass dies zu uns gesprochen ist.

Athanasius der Große

4. JahrhundertKirchenvater

Der Psalm wird im Namen der heiligen Apostel ausgerufen, die die Heiden nach ihrem Triumph über die verhassten Dämonen auffordern, ebenso zu handeln und in guten Werken zu leben.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

"Über die Nachkommen Koreths". Dieser Psalm prophezeit das Heil für alle Nationen und verkündet den Triumph über die Widersacher.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Dieser Psalm wird als "bis ans Ende" bezeichnet, da die darin enthaltenen Prophezeiungen auf das Ende der Zeiten hinweisen, was bereits mehrfach erwähnt wurde. Er kündigt zudem die unaufhaltbare Kraft der Verkündigung des Evangeliums an. Den Hinweis auf die Kinder Koreas haben wir im vorhergehenden Psalm erläutert, der die gleiche Überschrift trägt. In diesem Psalm gibt es keinen verborgenen Gedanken; alle dargelegten Ausführungen sind klar und verständlich. David spricht in diesem Psalm im Namen der Apostel, wie es Athanasius, Kyrill und Theodoret darlegen. Nachdem sie erfolgreich gepredigt und zahlreiche Menschen zum Glauben geführt hatten, erhielten sie von Christus, dem Heiland, den Auftrag, den Völkern, zu denen sie gesandt wurden, mitzuteilen, dass sie sich freuen sollen, da auch sie zu Gottes Erbe gehören.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Bis zum Ende, ihr Nachkommen Kore's. Dieser Psalm lobt das geistliche Reich Jesu Christi, das er nach seiner Himmelfahrt auf alle Völker ausgeweitet und in den Glauben gerufen hat. Er wurde im Zusammenhang mit der Einweihung der Stiftshütte im Tempel verfasst, wie aus dem Kontext der Verse deutlich wird.

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Aufgrund von Vers 6 (vergleiche Numeri 10,35-36; 2. Samuel 6,15 usw.) betrachten viele diesen Psalm als ein Lied, das während des Transports der Bundeslade gesungen wurde, sei es unter David auf den Zion, unter Salomo im Tempel oder bei der Rückkehr der Lade nach dem Sieg über die heidnischen Völker. Unserer Ansicht nach wurde dieses Lied von den siegreichen Kriegern nach Joschafats wundersamem Triumph über die Ammoniter, Moabiter und die Bewohner von Seir im sogenannten Tal des Segens angestimmt, kurz bevor sie nach Jerusalem zurückkehrten (die Söhne Kore waren damals Teil des Heeres; 2. Chronik 20,10). Diese heidnischen Völker beabsichtigten, die Israeliten aus dem Land zu vertreiben, das der Herr ihnen als besonderes Erbe gegeben hatte (Vers 5, vergleiche 2.

Weiterlesen (81 Wörter)

Chronik 20,11); jedoch erlitten sie eine erniedrigende Niederlage, wodurch deutlich wurde, dass Jehova der ehrfurchtgebietende Gott und Herr über die Völker ist. Selbst wenn man annimmt, dass auch nach Davids Zeit die Bundeslade in Kriegen geführt wurde, kann sich Vers 6 durchaus auf die Rückkehr der Lade nach Zion (Gott ist heraufgekommen, das bedeutet, auf den Berg Zion) nach dem besagten Sieg Joschafats beziehen; es bleibt jedoch fraglich, ob die Lade zu jener Zeit auch das Heer in den Kampf begleitete.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Der Prophet lädt alle ein und erfreut sich an dem feierlichen Erheben des Altars Gottes auf den Berg Zion, welches ein Abbild der wundersamen Himmelfahrt Christi, unseres Herrn, ist, der mit seinem reinem Fleisch auf den Berg des himmlischen Zion steigt, und das Kommen der Zungen in seine heilige Kirche symbolisiert. Der Psalm kündigt die unwiderstehliche Macht der Verkündigung des Evangeliums an: Er wird im Namen der Apostel gesungen, die die Heiden zum Triumph und zur Freude nach ihrem Sieg über die geistlichen Feinde anregen. Die durch den Glauben an Christus Erleuchteten werden dazu aufgerufen, dem Geber des Sieges weise Gebetslieder zu singen (Athanasius, Theodoret, Chrysostomus).

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

Die erste Antiphon setzt sich aus den Versen 2, 3, 4 und 6 des Psalms 46 zusammen, in denen der Psalmist im Hinblick auf den Sieg, den der allmächtige Gott dem Volk Israel geschenkt hat, alle Nationen einlädt, ihn als den Herrn nicht nur des auserwählten Volkes, sondern aller Völker zu verherrlichen. Diese Verse werden bei der Himmelfahrt Christi gesungen, da die in dem Psalm dargestellte Majestät Gottes als ein Abbild der Herrlichkeit Christi, des Erlösers, dient, die sich bei seiner Himmelfahrt offenbart. Insbesondere bezieht sich dies auf die 6. Strophe des Psalms.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.