Psalm 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wäre unvernünftig, sich von den Überlegungen anderer, die aus jüdischem Denken stammen, leicht beeinflussen zu lassen. Die Juden, die das große Geheimnis der „Osmose“ auf materielle Aspekte reduziert haben, behaupten, dass dieser Begriff auf das Gesetz der Beschneidung, die Reinigung nach der Geburt und Ähnliches verweist. Wir jedoch, die wir von dem großen Paulus gelernt haben, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Römer 7:14), erkennen an, dass dieses Gesetz auch eine Bedeutung hat; die Beschneidung wird für Männer und das Reinigungsopfer für Frauen vorgeschrieben. Doch wir lehnen das Gesetz nicht ab und betrachten es nicht herabsetzend, denn wir wissen, dass die wahre Beschneidung am letzten Tag geschieht und mit einem Steinmesser vorgenommen wird. Unter diesem Stein, der die Unreinheit abtrennt, versteht ihr sicherlich den Stein, der Christus ist (1 Korinther 10:4), das Wort der Wahrheit, und ihr werdet begreifen, dass die Verunreinigung durch weltliche Dinge endet, wenn das irdische Leben in das Göttliche verwandelt wird. Um klarzustellen, was wir meinen, wollen wir dies so deutlich wie möglich erläutern. Die Zeit des gegenwärtigen Lebens während der ersten Schöpfung wurde mit einer Woche von Tagen gemessen; denn am ersten Tag begann die Schöpfung und am siebten Tag wurde sie vollendet. „Es war ein Tag“ (1. Mose 1:5) bezieht sich auf den Tag der Schöpfung der ersten Geschöpfe, gefolgt am zweiten Tag von den nächsten Geschöpfen, und dies setzt sich bis zum sechsten Tag fort, an dem alle Dinge geschaffen wurden. Der siebte Tag, als Vollendung der Schöpfung, schließt die Zeit ab, die sich auf die Ordnung der Welt erstreckt. Wie also die Himmel nicht innerhalb dieser Zeit ins Dasein gerufen wurden und auch kein anderer Teil der Welt hinzugefügt wurde, sondern die Schöpfung selbst in ihrem Maße unverändert bleibt, existiert keine andere Zeit als die, die der Ordnung der Welt entstammt; das Wesen der Zeit wird vielmehr durch die sieben Tage definiert. Wenn wir die Zeit also nach Tagen messen, beginnen wir mit dem ersten und schließen mit dem siebten ab, um wieder zurück zu einem zu gelangen, wobei die Fortdauer der Zeit ununterbrochen durch den Zyklus der sieben Tage gemessen wird, bis – wie der Apostel sagt (Hebräer 12:27) – nach dem Vergehen des Vergänglichen und dem Ende der flüchtigen Bewegung das Unveränderliche kommt, an dem nichts mehr wechselt oder verändert wird. Denn in demselben Zustand und in den kommenden Zeitaltern bleibt immer dasselbe, worüber durch die Trennung des leiblichen Lebens die wahre Beschneidung der menschlichen Natur und die wahre Reinigung von der eigentlichen Unreinheit vollzogen werden; die Unreinheit ist die Sünde, die zusammen mit der menschlichen Natur getötet wird (denn „in Sünden wurde ich empfangen“ (Psalm 50:7)), und er, der „die Reinigung von unseren Sünden“ (Hebräer 1:3) vollbracht hat, reinigt dann vollständig. In diesem Sinne ist das Gesetz des „Osmom“-Tages annehmbar – das Gesetz der Beschneidung und der Reinigung; denn wenn die sieben Tage vergangen sind, kommt nach dem siebten Tag der Tag „Osmom, Osmom“, benannt, weil er auf den siebten folgt, und der keine numerische Abfolge zulässt; denn er ist ununterbrochen ein einziger Tag, der nicht durch die Dunkelheit der Nacht geteilt wird. Dieser Tag wird von einer anderen Sonne hervorgebracht, die mit wahrhaftigem Licht erstrahlt. Sobald sie einmal erscheint, bleibt sie, wie der Apostel sagt, nicht mehr im Verborgenen, sondern, nachdem sie alles mit ihrer lichtbringenden Kraft umgeben hat, bringt sie ein beständiges und ununterbrochenes Licht in die, die ihr würdig sind, und macht die, die an diesem Licht teilhaben, zu neuen Sonnen, wie es im Evangelium heißt: „dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne“ (Matthäus 13:43). Angesichts der Erwähnung des „Erbes“ im vorangegangenen Psalm, das den Würdigen bis zum Tag des Osmom vorbehalten ist, an dem das gerechte Gericht Gottes stattfinden wird, das jedem nach seinem Verdienst zuteil wird, hat der Prophet das Gedenken an das „Osmom“ mit dem Thema der Buße wunderbar verbunden. Denn wer wird, wenn er an das schreckliche Gericht Christi denkt, nicht sofort im Gewissen beunruhigt und von Angst und Unkenntnis überwältigt? Wenn er sich seiner Lebensweise bewusst ist, wird er angesichts der Strenge des Gerichtes, bei dem auch das kleinste Vergehen beurteilt wird, sicher erschrecken, da er schreckliche Strafen fürchtet, ohne zu wissen, wie das Gericht für ihn ausgehen wird. Daher wendet er sich, als ob er die grausamen Qualen, diese Gehenna, das dunkle Feuer und den unauslöschlichen Wurm des Gewissens, der die Seele ständig mit Scham nagt und das Leiden mit der Erinnerung an erlittenes Unrecht erneuert, vor Augen hätte, bereits mit einem Gebet an Gott und bittet darum, „dass er nicht“ durch diesen „Zorn“ seine Denunziation offenbart, sondern dass er ihn durch diesen Zorn für alles, was er gesündigt hat, bestraft (Psalm 6:2).

Für jene, die im gegenwärtigen Leben das Sakrament der Buße nicht in Anspruch genommen haben, ist es unmöglich, ihre Sünden vor Gott zu bekennen. Das Gleichnis von den Jungfrauen bekräftigt diese Worte. Denn es wird berichtet, dass die weisen Jungfrauen mit ihren Lampen vor der Tür des Brautgemachs blieben. Trotz ihrer Klopfens wurden sie abgewiesen und durften nicht eintreten. Der Bräutigam sprach zu ihnen: "Geht weg, wir kennen euch nicht" (Matthäus 25,12). Deshalb richtete der selige David, als er eine schwere Sünde begangen hatte, dieses Gebet an Gott und bat um Heilung, denn in jenem Leben fand die Umkehr keinen Platz.

Der Psalm schildert nicht nur die Merkmale wahrer Buße, sondern auch die Konsequenzen: die Vergebung der Sünden, die vollkommene Gnade, die entschlossene Abkehr der Übeltäter von sich selbst, die von Gott geschenkte Kraft des Gebets, die darauf folgende Schmach derdämonischen Kräfte sowie die Rettung und Wiederherstellung des gefallenen Menschen. Die Überschrift des Psalms lautet: Psalm Davids, am achten. In der Schrift wird der achte Tag gewöhnlich als das Leben betrachtet, das auf den siebten Tag folgt, also unser gegenwärtiges Zeitalter. Dies wird durch die Beschneidung, die am achten Tag durchgeführt wurde, zum Ausdruck gebracht. Auch der weise Salomo erinnert uns hinsichtlich des achten Tages: "Gebt den Anteil von sieben und sogar von acht" (Prediger 11,2), was bedeutet: "Kümmert euch in diesem Leben des siebten Jahrtausends um das Wohl der Zukunft und um das ewige Leben, das kein Ende findet." Doch lassen Sie uns zum Anfang des Psalms zurückkehren.

Denn die Heilige Schrift im zweiten Buch der Könige erklärt eindeutig, welche Strafe Gott David für diese Vergehen auferlegte, und erwähnt nicht seine physische Schwäche. Die Kirche hätte diesen Psalm nicht von Beginn an als Bußpsalm anerkannt, wenn er nicht mit wahrer Reue in Verbindung stünde. Der Inhalt dieses Psalms spiegelt somit das Gebet eines Sünders wider, der vor dem Gericht des Herrn zittert und nach Versöhnung mit Gott strebt.

9-11) in diesen Kontext passt. Der Zustand des Psalmisten wird hier dargestellt: David war über längere Zeit von Saul und seinen Anhängern verfolgt worden (V. 9) und hatte erhebliches Leid durch seine Verfolger erfahren. Er sieht in der nahen Zukunft keine Aussicht auf einen endgültigen Sieg über seine Feinde; daher plagt ihn die Vorstellung, dass Gott ihm zürnt und ihn verworfen hat. Er empfindet die Leiden als nicht von der väterlichen Liebe, sondern von Hass gesandt. Diese Angst verstärkt seine Qualen erheblich, sodass sein Herz gebrochen ist und er körperlich leidet. Geistig und physisch angeschlagen (V. 3-4), betet er, dass Gott ihn nicht verwirft (damit er nicht im Zorn bestraft wird) und ihn nicht ins Verderben stürzt, sondern Mitleid mit ihm, dem hilflosen Menschen, hat (V. 3-4). Er ist sich dessen bewusst, dass sein Tod auch den Verlust seines gläubigen Lobpreisers bringen würde. Denn im Scheol, dem Ort des Vergessens (Ps. 87:13, 113:17; Jes. 38:18), gibt es keine Erinnerung an Gott, und somit auch keine Möglichkeit, Ihn dort zu preisen. Erneut schildert der Psalmist (V. 7-8) seine Nöte; gequält von dem Gefühl, von Gott verlassen zu sein, weint er die ganze Nacht. Seine Augen sind durch Kummer geschwächt und sein Erscheinungsbild hat sich durch die ständige Bedrängnis seiner Feinde verändert. Doch er wendet sich im Glauben an Gott in seinem Gebet und ist überzeugt, dass der Herr ihn hören wird; die Bösen sollen beschämt umkehren, da er von Gott erhört wurde (seine Zuversicht sieht die Zukunft als bereits erfüllt an): „Es geschehe!“ (V. 11).