לַמְנַצֵּ֥ח בִּנְגִינֹ֗ת מִזְמ֥וֹר שִֽׁיר׃
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Deine Liebe erinnert uns daran, dass wir in den zuvor genannten Psalmen unsere Seele ermuntert haben, den Herrn zu preisen, indem wir mit ehrfurchtsvollem Gesang rufen: "Preise, o meine Seele, den Herrn." Wenn wir also in diesen Psalmen unsere Seele dazu aufgerufen haben, den Herrn zu loben, so wird in diesem Psalm ebenfalls ausgedrückt: "Gott sei uns gnädig und segne uns" (Psalm 66,1).
In diesem Abschnitt wird erneut auf die Apostel verwiesen, die den Heiden Unterweisung bieten und für die Befreiung derjenigen beten, die von ihrer Lehre abweichen. Daher weist dieser Psalm Ähnlichkeiten zum vorhergehenden Psalm auf, da er tatsächlich die Segnung desjenigen thematisiert, der Gott anvertraut ist. Fast das gesamte Gebet ist im Buch der Richter dokumentiert. Da er in Übereinstimmung mit der Prophezeiung über die Wiederkunft erfüllt werden soll, kündigt er die Neugeburt, die Rückkehr Gottes und das Heil für die Heiden an. Die Überschrift beginnt mit "in Liedern", denn es gehört sich, Gott in Liedern lobend zu verherrlichen, und es liegt in der Natur des Menschen, sich durch Lobpreis zu erheben.
Der Inhalt dieses Psalms ist deutlich und lässt sich ohne großen Aufwand erklären. Er proklamiert die Inkarnation und das heilbringende Erscheinen Gottes, des Wortes, sowie die Erlösung aller Völker.
Dieser Psalm trägt die Überschrift „am Ende“, weil er, wie Theodoret erläutert, die Menschwerdung des göttlichen Wortes voraussagt, deren vollkommene Erfüllung David den Lesern nahelegt. In „Gesängen“ ermutigt er sie, dem Herrn, dem Wort, Loblieder zu singen. Was unter „einem Psalm von Gesängen“ zu verstehen ist, haben wir bereits im neunten Kapitel der Einleitung dargelegt. Die Äußerungen des Athanasius verdeutlichen, dass die Apostel beim Lehren der Völker fortwährend um Befreiung beten von denen, die ihrer Lehre widerstehen.
Bis zum Schluss des Gesangs des Psalms von David. David wendet sich in seinem Gebet an Gott und bittet um das Wohlergehen der jüdischen Gemeinde. Er erlangt nicht nur den Wunsch, dass Gott sie beständig schützt, sondern auch, dass ihre Ausdehnung durch Zuwachs geschehen möge. Zudem kündigt er das Kommen des Messias an und bittet darum, dass auch andere Völker den wahren Gott kennenlernen.
Die aktuellen Ausleger verweisen auf einen weiteren Grund für die Entstehung dieses Psalms in den Worten: „die Erde brachte ihre Frucht“. Diese außergewöhnlich reiche Ernte ließ den Psalmisten an die weitverbreitete Erwartung der Fruchtbarkeit der Schöpfung zur Zeit des Messias denken (vgl. Ps. 71,16; 84,12; Jes. 65ff.; Hos. 2:18; Joel 3 usw.) und an die Bekehrung aller Nationen. Mit dem Kommen des Messias wurde angenommen, dass sein Segen sowohl die Natur als auch die heidnischen Völker erreichen würde, die sich dann dem Volk Gottes anschließen und den Herrn anbeten würden (Jes. 60ff.; Mich. 4ff.). Daher bittet der Psalmist in diesem Psalm um die Segnungen der messianischen Ära (V. 2) und um die Verbreitung der wahren Erkenntnis Gottes auch unter den Heiden.
Es scheint jedoch, dass, sollte die reiche Ernte wirklich der ausschlaggebende Grund für die Abfassung dieses Psalms gewesen sein, sie nicht nur kurz erwähnt worden wäre (V. 7). Vielmehr scheint es, als wäre dem Psalmisten die Bekehrung der Heiden von zentraler Bedeutung gewesen, und die Erwähnung der Veränderung der äußeren Natur wäre eine beiläufige Anmerkung gewesen, die er als Folge der Wandlung der Menschen erwartete. Der Psalmist bittet Gott, sich in seiner Barmherzigkeit zu offenbaren, damit auch die Heiden durch diese Offenbarung an ihn glauben (V. 2-3).
V. 2 deutet offensichtlich auf den Segen des Mose (Num. 6ff.) hin, konnte jedoch nicht von einem Priester in der Stiftshütte geäußert werden, da die Worte im Pentateuch wörtlich im Segen ausgesprochen wurden. Es wird angeführt, dass alle, Juden und Heiden, den Weg Gottes erkennen sollen – die großen Werke Gottes, die insbesondere in Christus offenbart wurden. Das Heil umfasst das alttestamentliche und neutestamentliche Werk des Heils. Der Psalmist äußert zudem seinen innigen Wunsch, dass diese Zeit bald kommen möge, in der alle Völker, vereint unter der gerechten Herrschaft des Messias, den Herrn verherrlichen werden; prophetisch betrachtet sieht er die Erde bereits verherrlicht und gesegnet, wie in den Tagen des Messias (V. 7).
Um die Menschen mit Gerechtigkeit zu richten; in Übereinstimmung mit der allgemeinen Erwartung in den Tagen des Messias werden Wahrheit und Gerechtigkeit unter seiner Herrschaft über die ganze Erde regieren (vgl. Ps. 44,7-8; 71,12; 84,11). Die Erde wird Frucht bringen, und der Prophet hat bereits einen Blick auf die erfüllte Zukunft. Das Land, das unter dem Fluch steht, trägt noch nicht die Frucht, die seiner Bestimmung entspricht (vgl. Apok. 22:2), und schließt mit einem weiteren Aufruf zum messianischen Segen (V. 7-8).
Dieser Psalm Davids wird durch den Heiligen Geist als Ankündigung des Endes des Gesetzes, das Christus verkörpert, und seines ewigen Lobpreises, der aus Herzen und Mündern erklingt, dargebracht. Darin äußert der Prophet seinen tiefen Wunsch nach dem Erscheinen des Messias, des Erlösers der Welt, Christus, des Herrn, und richtet an Gott, den in der heiligen Dreifaltigkeit verherrlichten, die Bitte, sich allen Geschöpfen im gesamten Universum zu offenbaren – nicht nur den Juden, sondern auch den anderen Völkern – und heiligen Glauben sowie Heil zu schenken. Er handelt als der, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und in die Erkenntnis der Wahrheit gelangen (1. Timotheus 2,4).
Hier wird auch die Prophezeiung über die Mutter Gottes deutlich: Die Erde – die Menschheit – brachte ihren Frucht – die Jungfrau Maria. Während das Menschengeschlecht von Eva ausging und der Tod durch sie ins Leben trat, bringt die Jungfrau Maria das Leben, den neuen Adam, die Auferstehung und die ewige Seligkeit hervor. Die Heilige Jungfrau verwandelt die Leiter, die Jakob auf seinem Weg nach Mesopotamien erblickte und die von der Erde zum Himmel führte. Der gottesfürchtige Mose erblickte das Antlitz der Mutter Gottes in einem brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch. „Die Mutter Gottes ist der erhabene Berg des Herrn, der alle Berge und Hügel überragt, der Glanz der Engel und Menschen, die ehrwürdigsten Cherubim und die herrlichsten Seraphim, die einzigartig sind, die Jungfrau und Mutter des Lichts.“
Der Prophet Daniel beschreibt einen mächtigen Körper aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und Ton (Daniel 2,31-35). „Und der Stein wurde ohne menschliche Hände vom Berg abgerissen.... Und der Stein, der den Körper zerschlug, war ein großer Berg und füllte die ganze Erde.“ So zertrümmerte die babylonische, mittelpersische, mazedonische und römische Herrschaft den Stein unseres Glaubens, den Herrn Jesus Christus, der von dem Berg der Jungfrau Maria geboren wurde, und offenbarte sein Reich – die heilige Kirche.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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