Psalm 80 (79),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sollten gewisse schwer verständliche Aspekte das Bedürfnis nach einer Auslegung hervorrufen, so verlangen klare Aspekte doch eine Leserschaft. Dies ist ein Lied über die Ankunft unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus sowie seinen Weinberg. Der Verfasser dieses Liedes ist vermutlich Asaph, der erleuchtet und bekehrt ist und dessen Name mit der Synagoge in Verbindung steht. Die Überschrift des Psalms besagt: "Um derer willen, die verwandelt werden sollen, d.h. zum Besseren." Denn Christus, das Ziel des Gesetzes (Röm. 10,4), ist bewusst gekommen, um die Menschen zum Guten zu verwandeln. Zudem bekräftigt er ein Zeugnis für Asaph, welches die Wahrheit ehrt.

Der Psalm handelt von den Assyrern. Im wörtlichen Sinne ruft der Psalmist zu Gott, um den in Gefangenschaft lebenden Assyrern Gnade zu erweisen. Auf einer tieferen Ebene betet er jedoch für die, die nach dem Kreuzestod des Herrn in geistlicher Gefangenschaft der spirituellen Assyrer und ihres Anführers, des Satans, gefangen sind. Daher formuliert er ein Gebet, in dem er darum bittet, dass die Ankunft unseres Erlösers und die Befreiung des gesamten volkes Israel nicht aufgeschoben werden.

Psalm 79 trägt somit die Bezeichnung "Für den Assyrer": Du unterstützt den Widersacher und handelst zugunsten "des Assyrers", was die Selbstsucht repräsentiert. Indem du dich von seinen Ketten befreist, gewährest du ihm einen Vorteil, da er der Strafe für deinen Fall und deinen Tod entgeht. Verstrickst du dich jedoch in seine Fesseln, wird er dich vor der Autorität als Verräter und Ankläger präsentieren und dich als schuldig einstufen.

Dieser Psalm kündigt eine Transformation bestimmter Gegebenheiten an, was durch das Wort „Veränderung“ deutlich wird, und daher findet sich auch das Wort „sehen“ in diesem Zusammenhang. Die Gnade des Heiligen Geistes weist auf die Gefangenschaft und Unterdrückung der Juden in Babylon hin. Der Psalm ist in Form eines Gebets verfasst, als ob die Juden es selbst dem Gott aller darbringen würden. Denn die prophetische Gnade lehrt sie, mit welchen Worten sie den Herrn besänftigen und um seine Vergebung bitten können, und kündigt zudem die zukünftige Erlösung aller Menschen durch den Herrn Christus an.

Dieser Psalm trägt die Bezeichnung "bis ans Ende", was nicht nur auf die enthaltenen Prophezeiungen hinweist, wie wir bereits mehrfach erwähnt haben, sondern auch auf das Ende des Wohlstands der Israeliten. Er beinhaltet eine Vorhersage über ihre Belagerung und Unterdrückung durch die Babylonier, die, gemäß Theodoret, das Ende und die Bestätigung ihres früheren Erfolges markieren. Der Begriff "Veränderung" deutet in den Psalmen stets auf eine Wandlung oder einen Wechsel der Gegebenheiten hin. Zudem wird in der Überschrift des Psalms von "einer Vision" gesprochen, da er künftiges Unheil offenbart oder ankündigt, vielleicht um die Israeliten durch diese Vorhersage weiser zu machen. Wir haben bereits mehrmals über Asaph gesprochen.

Der Prophet spricht von den Gläubigen, die durch Umkehr zu einem neuen Leben gefunden haben. Zu Recht betont er "am Ende", denn die Umkehr ist unser letzter Halt; sie wurde zudem gerade in der Endzeit mit dem Kommen Christi bekannt gemacht. Asaph hat als Beleg hierfür diesen Psalm verfasst, in dem er die Leiden des jüdischen Volkes aufgrund seiner zahlreichen Vergehen schildert.

**Zeugnis für Asaph: Psalm des Wandels**

In der ersten Strophe wird auf das Zeugnis derer hingewiesen, die verwandelt wurden, und es wird erläutert, dass dieser Psalm ein Gesang Asaphs ist, der durch den Heiligen Geist von der früheren Gefangenschaft der Israeliten und deren Befreiung berichtet. In der griechischen Übersetzung wird das Wort „von den Assyrern“ ergänzt, da die Gefangenschaft, auf die dieser Psalm anspielt, ursprünglich unter dem assyrischen König Salmanassar stattfand, der die zehn Stämme Israels gefangen nahm und sie nach Assyrien führte, wie in 1. Samuel 17 erwähnt wird. Danach erlitten die Israeliten unter dem König von Nahazar ebenfalls eine Gefangenschaft, die in 1. Samuel 17 erwähnt wird. Schließlich nahm auch König Nebukadnezar den Rest des Volkes nach Babylon mit, was im gleichen Buch in 1. Samuel 24 und 25 aufgezeichnet ist.

Es ist herausfordernd, diesem Psalm eine klare historische Einordnung zu geben. Einige Theologen vermuten, dass er zur Zeit Davids verfasst wurde; andere bringen ihn mit dem Krieg Joschafats gegen die Ammoniter und Moabiter in Verbindung (2 Samuel 20ff.); wiederum andere interpretieren ihn als das Gebet der babylonischen Gefangenen. Viele alte und moderne Ausleger, sowohl katholisch als auch evangelisch, beziehen den Psalm auf die Makkabäerkriege. Die griechische Übersetzung (LXX) ergänzt die Überschrift mit einem Hinweis auf die Assyrer, was darauf hindeutet, dass dieser Psalm möglicherweise als Ausdruck des Leids betrachtet wird, das Israel durch die Assyrer erlitten hat. Es ist nicht auszuschließen, dass der Psalm auch als Wehklage Judas über die Gefangenschaft der zehn Stämme dient.

Im Kern handelt es sich um die Verwirklichung der Prophezeiung, insbesondere in Bezug auf Christus, unseren Herrn, wie sie in diesem Psalm dargelegt ist, den der Heilige Geist David eingegeben hat. Hieraus ist die Umwandlung der Juden zu erkennen, die von der Güte in die Buße gegen Gott geführt wurden, sowie das Übergang anderer, die vom Bösen zum Glauben und von der Bosheit zur Gottseligkeit gelangten. Besonders ist die Erwähnung der Gläubigen, die von der Verirrung der Sünde zur Nachfolge ihres gütigen Hirten, Christus, des wahren Gottes, bekehrt wurden.