Psalm 57 (56),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Besonders riskant wird er für diejenigen, die schon weit oben stehen; sie empfinden großflächige Angst, und das einzige Mittel zur Rettung besteht darin, nicht nach unten zu sehen, um Schwindel zu vermeiden. Daher mahnt der Prophet uns wiederholt: „Du sollst nicht zerstören (damit du nicht belästigst)“, um unsere nachlässigen Seelen zu ermahnen und sie zu schützen, da sie anfällig für einen Sturz sind. Zunächst benötigen wir oft nur eine kleine Ermahnung. Warum? Weil jeder Mensch, selbst der trägste, zu Beginn großen Eifer und frische Kraft zeigt, aber wenn der Großteil des Weges zurückgelegt ist und unser Eifer nachlässt, der Körper schwach wird und wir geneigt sind zu fallen, kommt der Prophet zur rechten Zeit zu uns, bietet den Rat an wie einen Stütze und sagt: „Du sollst nicht zerstören (damit du nicht belästigst).“ Zu diesem Zeitpunkt wird der böse Feind noch aktiver. Wie Räuber, die Schiffe nicht angreifen, während sie leer vom Hafen abfahren, sondern dann angreifen, wenn sie reich beladen zurückkehren, so greift der Teufel an, wenn er sieht, dass Menschen viel gesammelt haben, wie Fasten, Gebet, Almosen, Keuschheit und andere Tugenden. Er greift an und versucht, unseren inneren Reichtum zu untergraben, um uns leer zu machen, wenn wir zu den Ufern zurückkehren. Deshalb ermahnt der Prophet alle und ruft erneut: „Du sollst nicht zerstören (damit du nicht belästigst).“ Nach einem Sturz ist es schwer, sich wieder zu erheben: „Wenn der Gottlose in die Tiefe der Bosheit sinkt, kümmert er sich nicht“ (Sprüche 18,3). Während wir dem, der wegen Unerfahrenheit gefallen ist, verzeihen können, ist es Schwieriger, denjenigen zu rechtfertigen, der nach vielen Prüfungen erneut strauchelt — solch ein Sturz wird Nachlässigkeit zugeschrieben. Fatal ist auch, dass viele durch derartige Stürze verführt werden, was die Sünde unentschuldbar macht. Angesichts dessen sollten wir auf den Propheten hören und unser Leben nicht bis zum Ende leichtfertig leben. Hesekiel warnt uns: Wenn der Gerechte, der einst fromm war, in die Sünde fällt, „wird seine Gerechtigkeit ihm nicht mehr in den Sinn kommen, sondern er wird in seiner Sünde sterben“ (vgl. Hesekiel 3,20; Hesekiel 18,24). Solch ein Ende sollte uns erschrecken. Gleichzeitig zeigt er durch eine gegenteilige Botschaft seine große Kraft: Der Sünder, der Buße tut, kann gerecht werden, „er wird leben, er wird nicht sterben“ (Hesekiel 18,21-22). Beachte, wie er in beiden Fällen, sowohl in Hinblick auf den Gerechten als auch auf den Sünder, eindringlich warnt. Der Gerechte, der auf seine gute Taten vertraut, wird ohne den Eifer bis zum Ende scheitern. Der Sünder, der nach einem Rückfall verzweifelt, wird jedoch durch den Hinweis auf Möglichkeiten der Umkehr ermutigt. So bemüht sich der Prophet, sowohl Nachlässigkeit als auch Verzweiflung in ihren jeweiligen Fällen zu mindern.

Hier wird uns niemand anders als der vorgestellt, von dem gesagt wird: "Das Ende des Gesetzes ist Christus zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt." (Röm. 10:4) Hört ihr von Christus, achtet darauf, nicht vorzeitig zum Ziel zu kommen... Wer sind also die Menschen, die in der Schrift des Titels von den Heiligen getrennt sind? Der Titel selbst wird uns helfen zu verstehen, wer sie sind. Als der Herr gekreuzigt wurde, wurde ein bestimmter Titel angefertigt: Es war ein Titel, der in Hebräisch, Griechisch und Lateinisch verfasst war: König der Juden; (Johannes 19:19) in drei Sprachen, wie durch drei Zeugen, wurde der Titel bezeugt, denn durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort feststehen....

Was bedeutet es, dass die Fremden ihn in Geth festhielten? Geth war eine Stadt der Fremden, die von den heiligen Männern getrennt waren. Alle, die Christus als König ablehnen, werden zu Fremden. Warum geschieht das? Denn selbst der Weinstock, der von ihm gepflanzt wurde, als er verwelkte, wer hörte darauf? Was ist mit dir geschehen, du fremder Weinstock? (Jer. 2:21) Es wird nicht gesagt: Mein Weinstock; denn ist dieser mein, ist er süß; wenn er sauer ist, gehört er nicht zu mir; ist er nicht mein, so ist er gewiss der eines Fremden. So wurde er von den Fremden in Geth festgehalten. In der Tat, Brüder, sehen wir, dass David, der Sohn Isais, König von Israel, in einem fremden Land unter den Fremden war, als er von Saul verfolgt wurde, und in dieser Stadt und bei dem König dieser Stadt war, 1 Sam. 21:10, aber dass er festgehalten wurde, ist nicht überliefert. Deshalb wurde unser David, der Herr Jesus Christus, aus dem Stamm jenes Davids, nicht nur von ihnen gehalten, sondern wird auch weiterhin von den Fremden in Geth festgehalten. Von Geth wissen wir, dass es eine Stadt ist. Doch die Bedeutung dieses Namens zeigt, dass es sich um die Presse handelt....Wie wird Er hier in Geth festgehalten? Im Presswerk wird sein Leib, d.h. die Kirche, bewahrt. Was findet sich in der Presse? In der Presse der Schärfe ist Fruchtbarkeit. Die Trauben am Weinstock können dem Druck nicht widerstehen, sie scheinen ganz zu sein, aber nichts fließt heraus: sie werden in die Presse gegeben, zerrieben, gepresst; es scheint, als würden die Trauben beschädigt, doch diese Beschädigung ist nicht fruchtlos; ja, ohne diese Beschädigung wären sie unfruchtbar geblieben.

Obwohl er die Möglichkeit hatte, Saul zu töten, zögerte er, seinen Widersacher durch Mord zu beseitigen und sich somit das königliche Anrecht anzueignen, als ob er sich selbst gesagt hätte: "Lass die Tugend der Barmherzigkeit nicht schwinden" (denn er sprach: "Lass meine Hand nicht gegen ihn erhoben werden, denn er ist der Gesalbte des Herrn" (1. Sam. 24,7)). Mit Recht fügte er der Überschrift hinzu: "Lass den Feind nicht wachsen" und weist damit auf die Gedanken hin, die ihn dazu bewegten, den, der ihm missfiel, nicht zu töten.

In der Nacht, als Saul schlief, näherte sich David, mit einem gezogenen Schwert, ihm leise und schnitt heimlich den Saum seines Obergewandes ab, während er oft an das Wort dachte: "Du sollst nicht verderben", um seinen Zorn zu zügeln und Saul nicht zu töten. Der heilige Gregor von Nyssa beschreibt es anders, indem er anmerkt, dass Saul in die Höhle trat, um ein Bedürfnis zu befriedigen (so sagt es die Schrift: και εισηλθε Σαουλ παρασκευασασθαι 1 Samuel 24,4). Aquila übersetzt es so, dass Saul herein kam, um sich zu entleeren; Josephus bezieht sich ebenfalls darauf. Saul zog sein äußeres Gewand aus und legte es an einen Ort in der Höhle, während David und seine Soldaten, die im Dunkeln verharrten, durch das Licht am Eingang erkannten, dass es Saul war. Da wollten Davids Soldaten ihn töten, denn Gott hatte ihn in ihre Hände gegeben, doch David verbot dies und stellte klar, dass es nicht erlaubt sei, den König, den Gesalbten des Herrn, zu töten. David zog sein Schwert und trat heimlich hinter Saul, um ihm den Saum seines Obergewandes abzutrennen, damit er ihm als Zeugnis diente, ohne dass Saul es bemerkte. So überwältigte David nicht nur seinen eigenen Zorn, sondern hielt auch einen seiner Soldaten davon ab, Saul zu töten, indem er ihm das denkwürdige Wort sagte: "Du sollst den Gesalbten des Herrn nicht töten." Dieses Wort wird nicht wörtlich in der Schrift überliefert, könnte jedoch im Rahmen der Überlieferung übernommen worden sein; denn es wurde von David nicht gesagt, als Saul in die Höhle eintrat, sondern als er in einem geschlossenen Wagen auf einem bestimmten Hügel namens Echelah schlief und seinen Speer in den Boden steckte, während das Volk um ihn herum lag. In dieser Nacht begaben sich David und Abisai ins Lager, in dem Saul schlief, und als Abisai bemerkte, dass niemand ihr Kommen bemerkte, sagte er zu David, dass der Herr ihn in seine Hände gegeben habe und er ihn mit seinem Speer durchbohren wolle. Doch David entgegnete: Du sollst ihn nicht verderben; denn wer erhebt seine Hand gegen den Christus des Herrn und bleibt schuldlos? (Siehe 1. Sam. 26:8).

Deshalb schrieb David diesen Psalm, um zu zeigen, dass er so großes Vertrauen in Gott hatte, dass er seine Rettung nicht durch die Vernichtung seiner Feinde, insbesondere durch Saul, glaubte, sondern auf die vollkommene Sicherung in Gott hoffte, sowohl in deren Leben als auch in seinem eigenen Schutz für sie. Der Gedanke des Titels, eine Säule mit einer Inschrift, ist, dass wir diesen Spruch im Herzen wie auf einer Säule eingraviert haben sollten, sodass wir in ähnlichen Fällen, wenn uns Umstände zu Zorn und Rache verleiten, diesen Spruch lesen und so unsere Wut mit Geduld zügeln können. Das Gedächtnis der Seele ist eine Säule, und die darin enthaltenen Schriften sind Beispiele für gute Werke. Dieser Psalm bezieht sich auch auf Christus, der, als er auf die Erde kam, das Verderben von uns vertrieb. Darum hat er in die Überschrift dieses Psalms den Ausdruck eingefügt, um zu zeigen, wie er seinen Zorn zähmte und um allen zu raten, ihre Wut und Langmut nicht zerschlagen zu lassen. Es sei jedoch vermerkt, dass David diesen Psalm komponierte, als er die Höhle verließ, während Psalm 141 entstand, als er sich in der Höhle befand und in Gefahr war, da Saul im vorderen Teil der Höhle war, während David sich im Inneren versteckte; daher sagte er: "Die Flucht ist für mich verloren, und es gibt niemanden, der das Heil meiner Seele sucht." Einige (vielleicht Chrysostomus), die "bis zum Ende" mit "nicht verderben" verbinden, erklären es so: Viele, die eine gute Anfangszeit haben, setzen diese nicht bis zum Ende fort. Der Heilige Geist spricht, unter Bezug auf Davids Tugend: "Zerstöre nicht bis zum Ende; sei beständig, damit du eine Säule mit einer Inschrift und ein ewiges Denkmal erhältst.... Denn zu Beginn benötigen wir oft nicht viel Ermutigung. Warum ist das so? Weil jeder Mensch, selbst der Faulste, einen großen Eifer zeigt, wenn er ein Werk beginnt. Doch wenn er den für ihn mühsamsten Teil bewältigt hat und der Eifer nachlässt, erscheint der Prophet wohlwollend mit den Worten: Zerstöre nicht bis zum Ende. Denn dann erhebt der Teufel den heftigsten Sturm.... und wir verzeihen oft dem, der am Anfang wegen Unerfahrenheit fiel; doch es ist schwer, jemanden, der viele gute Taten vollbracht hat, nach einem Fall zu vergeben (bei Nikita). Ein anonymer Ausleger sagt, dass David diesen 56. Psalm verfasste, als er in der Höhle von Odollam war (wie im 22. Kapitel von 1 Samuel, im 23. von 2 Samuel und im 11. von 1 Chronik erwähnt), und den 141. Psalm, als er in der Höhle von Engaddi war. Es ist jedoch passender, dies Cyrus-Euthymius zuzuschreiben, da seine Gedanken durch die Heilige Schrift im 24. Kapitel von 1 Samuel gestützt werden, wo die Höhle von Odollam erwähnt wird, jedoch nicht gesagt wird, dass Saul ebenfalls dort eindrang.

Die Überschrift enthält keine verborgenen Bedeutungen, abgesehen von der Aussage "Lass dich nicht stören", deren Auslegung unklar bleibt. Der heilige Augustinus und Hieronymus deuten dies als Hinweis auf das Kreuz Christi, dessen Inschrift Pilatus auf Wunsch der Juden nicht ändern wollte. Theodoret und Euthymius sehen darin eine Anspielung darauf, dass David Saul nicht töten wollte, obwohl er dazu berechtigt gewesen wäre. Einige interpretieren, dass David in diesem Psalm zu Gott um Schutz bittet, damit er nicht von Saul getötet wird. Andere behaupten, die Formulierung beziehe sich auf die Art von Waffen, die zur Zeit des Verfassens des Psalms genutzt wurden. Bei unterschiedlichen Interpretationen möge jeder seinem eigenen Urteil folgen.

Darüber hinaus verstehen einige die Prophezeiung bezüglich der Beschriftung an der Säule des Kreuzes Christi, des Erlösers, die Pilatus nicht in Frage stellen wollte. Dies geschah als Antwort auf die Bitte der Juden, die sagten: „Ich will schreiben, ich will schreiben.“ Denn dieser Psalm enthält eine Prophezeiung über das Leiden und die Auferstehung Christi.