Psalm 30 (29),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn die Rede von einem „Psalm des Gesangs“ ist, bezieht sich dies offenbar auf eine Handlung, die im Einklang mit der geistlichen Betrachtung steht. Dennoch wird in der Überschrift dieses „Psalms des Gesangs“ über die „Erneuerung des Hauses“ gesprochen. Es scheint, dass dieser Psalm, der mit den Klängen des Psalters gesungen wird, sich im materiellen Sinne auf den ehrwürdigen Tempel bezieht, der zu Salomos Zeiten erbaut wurde; im geistlichen Sinne hingegen verweist er auf die Inkarnation Gottes, des Wortes. Die Überschrift des Psalms deutet auf die Erneuerung seines Hauses hin, welches auf eine neuartige und außergewöhnliche Weise gestaltet ist. In diesem Psalm werden viele Dinge im Namen des Herrn proklamiert. Möglicherweise bezieht sich das „Haus“ auch auf die von Christus gegründete Kirche, wie Paulus in seinem Brief an Timotheus sagt: „Lasst uns lernen, wie es sich gehört, im Haus Gottes zu wohnen, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist“ (1 Tim 3,15). Die Erneuerung der Kirche ist somit die Erneuerung des Geistes, die der Heilige Geist in jedem Einzelnen bewirkt, der den Leib der Kirche Christi erneuert. Dieser Psalm stellt eine göttliche und musikalische Harmonie dar; er enthält Worte, die nicht zur Unterhaltung des Ohrs dienen, sondern die bösen Geister niederdrücken und die Seelen besänftigen, die unter ihrem Einfluss litten.

Dieser Psalm wird zudem in Verbindung mit dem gesegneten König Hiskia gebracht. Nachdem dieser die Assyrer besiegt und sie von ihrer Krankheit geheilt hatte, feierte er sicherlich einen großen Triumph und drückte Gott seine Dankbarkeit dafür aus, dass er ihnen die Erlösung geschenkt und seinen heiligen Tempel vor den Flammen des Feindes bewahrt hatte. Da seine Taten dem Fest der Wiedergeburt entsprachen, erhielt der Psalm den passenden Titel. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass er prophetisch auf Hiskia, aber auch wahrhaftig auf die gesamte Menschheit angewandt wird. Denn wie Hiskia, der in Stolz verfallen war (wie die Geschichte aus den Chronikbüchern zeigt), das Todesurteil vernahm und durch göttliche Gnade das Leben zurückerhielt, so wurde der erste Mensch Adam, der nach Göttlichkeit strebte und vor dem Schöpfer überheblich wurde, zum Tode verurteilt,doch durch Gottes Menschlichkeit zur Auferstehung geführt.

Einige verknüpfen die Erneuerung mit dem Fest, das Hiskia nach dem Sieg über die Assyrer im Tempel des Herrn feierte, welches in seiner Pracht mit der Tempelrenovierung verglichen wurde. Basilius der Große bemerkt, dass dieser Psalm die Erneuerung des von Salomo erbauten Tempels voraussagt. Auch Gregor der Theologe führt an, dass David anlässlich der Erneuerung diesen Psalm singt, wobei er das Haus, das wir als Tempel Gottes bezeichnet werden, als Erneuerung ansieht. Theodoret interpretiert die Erneuerung des Hauses als Neuschöpfung der menschlichen Natur, die Christus bewirkt hat, als er unseretwegen den Tod auf sich nahm, diesen besiegte und uns Hoffnung auf Versöhnung gab. Dieser Psalm bezieht sich im übertragenen Sinne auf Hiskia, im eigentlichen Sinne jedoch auf die gesamte menschliche Natur. Denn ebenso wie Hiskia, der sich seiner selbst bewusst war, wie im 2. Chronik 32,25 berichtet, dem Tod geweiht war, aber durch Gottes Gnade das Leben wieder erhielt, so wurde auch der Urvater Adam, der in seiner Bestrebung, Gott zu sein, und in seinem Hochmut gegen seinen Schöpfer zum Tode verurteilt wurde, durch das Menschsein Gottes zur Auferstehung geführt. Nyssa stellt fest, dass die Inschriften über den Auszug aus der Stiftshütte und die über die Erneuerung des Hauses Davids eng miteinander verbunden sind, sowohl hinsichtlich des Ortes als auch des Gedankens. Denn wenn wir nicht aus der wahren Stiftshütte herauskommen, kann unser wahres Haus nicht erneuert werden. Wenn wir also das Gebet zur Wohnung Gottes machen wollen, müssen wir aus der fleischlichen Seele herauskommen, denn andernfalls kann unser Haus von Ihm, der uns durch Seine Einwohnung erneuert, nicht verändert werden, wenn der Auszug aus der Hütte nicht durch die Trennung vom fleischlichen Leben geschieht. Dieser Psalm, der den Titel trägt: "Ein Psalm des Gesangs, von der Erneuerung des Hauses", wird von David, der Kirche oder Hiskia gesungen. Jeder dieser Aspekte kann auf den Psalm zutreffen. In Bezug auf den Namen David ist zu beachten, dass er unabhängig vom Haus betrachtet werden muss, da er den Verfasser des Psalms benannt.

Es ist bekannt, dass das Lied die Menschen um sich versammelt und durch seine Melodie erfreut. Diese Wirkung übt Musik in der Regel auf Frauen ebenso wie auf Männer, auf Kinder ebenso wie auf Erwachsene, und auf Ungebildete ebenso wie auf Gebildete aus. In jedem Menschen gibt es zwei Seelenteile; einen vernünftigen und einen unvernünftigen, und das Verlangen erfasst beide gleichermaßen. Daher wurde der Psalmengesang eingeführt, um die nützlichen Wirkungen der Psalmen eng mit der menschlichen Seele zu verknüpfen. Der Gesang mildert zudem den bitteren Geschmack geistlicher Heilmittel, indem er sie mit etwas Süßem mischt und sie angenehmer macht; wir wissen, dass uns das, was uns Freude bereitet, leichter auffällt und länger in uns bleibt. Dies ist der erste Grund für die Einführung des Gesangs. Während der Teufel versucht, den Menschen durch Vergnügen zu verderben, das oft heimtückisch ist, beabsichtigt Gott, den Menschen durch ein angenehmes Vergnügen, das ohne Arglist ist, zu retten. Dies ist der zweite Grund für die Einführung des Gesangs. Der dritte Grund ist, dass Gesang die Fähigkeit hat, in den Seelen der Singenden Liebe und Einmütigkeit zu erzeugen; ebenso wie die Stimmen der Singenden verschmelzen, vereinigen sich auch deren verschiedene Ansichten, und dies fördert die Harmonie unter ihnen. Nichts könnte besser dazu dienen, die Menschen zu versöhnen, als der gemeinsame Gebetsgesang, der für alle zugänglich und von allen für alle dargebracht wird. Weiterhin hat der Gesang wesentlichen Einfluss auf die Charakterbildung und -änderung. Daher waren bereits in der Antike vielfältige Lieder bekannt; es gab die unschuldigsten Lieder ebenso wie solche mit romantischem Charakter; einige erregten den Kampfwunsch, andere beruhigten, einige erweckten Trauer, während andere Freude brachten. Man erzählt von Pythagoras, dass er, nachdem er seine alte Flöte gegen eine neue eingetauscht hatte, auch seine Gefühle für seinen Lieblingsschüler änderte. Auch berichtet man von einem Zornigen, der, als er im Zorn sein Schwert zog, durch die Musik sofort wieder besänftigt wurde. Von Timotheus gibt es die Überlieferung, dass er einmal während eines Festes ein berühmtes Lied schmetterte, das den Makedoniern solchen Mut gab, dass sie sich in Rüstung in den Kampf stürzten. Gesang und Lieder sind so sehr Teil unserer Natur, dass selbst Säuglinge, die weinen, nur durch dieses Mittel beruhigt werden; die Ammen beginnen dann oft, ihren Kinderliedern zu singen, woraufhin die Augenlider der Kinder zufallen und sie einschlafen. Reisende in der Mittagshitze erleichtern sich die Mühe des Wanderns durch Gesang, und auch Handwerker singen bei ihrer Arbeit; denn Singende ertragen die Mühen leichter. Warum sollen wir über Menschen - die vernünftigen Wesen - sprechen, wenn selbst die Pferde durch Trompeten zum Kampf animiert werden und die Schafe den Hirtenklängen folgen, dabei ihre Zufriedenheit durch Sprünge zeigen, was sie gesünder macht. Auch Jäger verwenden oft Musik, um ihre Beute zu fangen. Einige, die bei der Erklärung der Heiligen Schriften auf subtile Methoden zurückgreifen, behaupten, dass die Musikalität im Gesang auf die Harmonie unserer Seele anspielt. Diese Harmonie wird als Gleichklang der inneren Teile der Seele interpretiert, und wir wollen diese genauer beleuchten. Die Harmonie ist eine Art von Einklang, nicht nur zwischen den verschiedenen Teilen, sondern auch innerhalb der Teile. Um dies besser zu verstehen, sollen die Gesetze, die für die musikalischen Harmonien gelten, auf die inneren Teile der Seele angewandt werden. In unserer Seele hat der vernünftige Teil Vorrang; der Sinne Teil steht ihm untergeordnet, während der begehrende Teil den unteren Platz einnimmt. Der Einklang der verschiedenen Teile der Seele würde dann vorliegen, wenn der vernünftige Teil in Harmonie mit dem sinnlichen ist, wie eine erste Saite mit der mittleren Saite harmoniert. Wenn der vernünftige Teil im Einklang mit dem sehnsüchtigen ist, wäre dies der höchste Ton, während die Harmonie des empfindsamen Teils mit dem begehrenden Teil einen tiefen und hohen Klang erzeugen würde – die Oktave. Wenn wir jedoch den Vergleich zwischen musikalischen Saiten und den Teilen der Seele herstellen, sollten wir den vernünftigen Teil als mittlere Saite der Seele betrachten. Seine Harmonie mit dem sinnlichen Teil würde dem Ton einer Quinta entsprechen, während seine Harmonie mit dem begehrenden Teil eine eigene Quarto erzeugen würde. Die Spannung zwischen diesen Teilen der Seele und ihrem Einklang schafft die schönste Seelenharmonie. Daraufhin werden wir nun zu einer spezifischen Erklärung jedes Psalms übergehen, wobei wir eine allgemeine Anmerkung anfügen: Wir werden nicht alle Stellen in den Psalmen auf eine bestimmte Weise analysieren, sondern oft viele und unterschiedliche Ansätze für die Auslegung eines Abschnitts anwenden. So wie ein Baum oder ein Samenkorn viele verschiedene Eigenschaften aufweist, offenbart sich die Vielfalt auch in den Taten des Heiligen. Wir hoffen, dass die Leser dies nachvollziehen und uns verzeihen, wo wir vielleicht nicht mit größter Genauigkeit behandelt haben, denn das gelingt nur wenigen. Generell lässt sich sagen, dass alle Psalmen für uns anwendbar sind; wir können die Feinde Christi als die Feinde der Christen, also die Dämonen, verstehen; sowie die Namen Saul und Absalom und allgemein jede bedrohliche Figur - den Teufel selbst - sowie dessen betrügerische Pläne und unsere Tröster und Verfolger, die ebenfalls Dämonen sind. Schließlich kann das, was David als Gesalbter und König zukommt, auch für jeden von uns gelten; denn ebenso wie er mit dem Öl der Macht für sein Reich gesalbt wurde, so werden auch wir mit dem Öl der christlichen Taufe für das Himmelreich gesalbt. Punkte in den Psalmen, die nicht anwendbar sind, können als allgemeine Äußerungen des Heiligen Geistes betrachtet werden, welche uns zur Heiligung gegeben werden. Ein Beispiel für solche Sprüche findet man im zweiten Psalm und an anderen Stellen. Der erste Psalm jedoch wird im hebräischen Original nicht aufgeführt und auch in den Auslegungen nicht beachtet, nichtsdestoweniger ist dieser Psalm nicht nur moralisch, sondern auch dogmatisch: Er enthält eine Ermahnung, auf die göttlichen Worte zu hören, und droht mit Strafe und Rache für die, die in Bosheit und Sünden erfüllt sind.

Inhalt: Nachdem David sich im Königreich niedergelassen hatte, umgab er die Festung Zion, die er Davidsstadt nannte, mit Mauern und errichtete schließlich für sich das prächtigste königliche Haus. Er erkennt Gott als die Quelle zahlreicher Segnungen an, dankt ihm nicht nur dafür, sondern ermutigt auch andere, dies zu tun. Darüber hinaus fügt er viele moralische und lehrreiche Gedanken hinzu, die an den entsprechenden Stellen hervorgehoben werden.

Der Herr thront über den Wassern; die Flut ist sowohl ein Zeichen des göttlichen Gerichts über seine Feinde als auch der Gerichtsthron, auf dem Er sitzt. Der heilige Porphyr sagt: „Der Herr thront über den Überschwemmungen.“ Aus dem Hebräischen bedeutet „Der Herr ist König in Ewigkeit“, dass der Herr sich bereits zur Zeit der Sintflut als Richter und König offenbarte und als solcher ewig in dieser Rolle bleibt. - Dies wurde durch himmlisches Feuer verzehrt.

Andere Interpretationen beziehen sich auf die Einweihung der Stiftshütte in Zion, die Einweihung des Hauses Davids nach dessen Fertigstellung oder nach seiner Entweihung durch Absalom (2 Sam. 5:9, 16, 21) und sehen in Krankheit und Leid die Schwierigkeiten, die David im Konflikt mit Absalom durchlebte. Zudem kann auf die Weihe des Altars auf der Tenne von Orna verwiesen werden, den David während der Pest, die das Land Juda heimsuchte, errichtete (2 Sam 24,25). Doch die Mehrheit der Kirchenväter deutet den Psalm spirituell und interpretiert ihn als Zeichen der Inkarnation des Wortes Gottes, der Erneuerung der Kirche, der Erneuerung des Geistes (Basilius V.) sowie der Neuschöpfung der menschlichen Natur und der Auferstehung Christi. Der heilige Athanasius und der heilige Basilius V. sowie Bl. Theodoret äußern sich dazu: "Die Erneuerung des Hauses oder der Kirche geschieht, wenn der innere Mensch nach dem Verfall des äußeren Menschen wiederhergestellt wird." David singt diesen Psalm, nachdem er aus der Sünde befreit wurde, und drückt damit aus, dass er durch die Reue seiner Seele eine Erneuerung erfahren hat. Darüber hinaus singt er auch, um für die Vergebung der Sünden zu danken. Bl. Theodoret betont, dass die Erneuerung des Hauses mit der Erneuerung der menschlichen Natur in Verbindung steht, die durch den Herrn Christus verwirklicht wurde.

So wie das Herz mit dem Mund harmoniert, muss auch der Mund übereinstimmen mit dem Herzen und einmütig die Wahrheit über Gott verkünden; denn mit dem Herzen glaubt man der Wahrheit, und mit dem Mund bekennt man das Heil (Röm. 10,9). Dies gilt ebenso für die anderen Psalmen. David rief diesen Psalm zur Lobpreisung und Dankbarkeit gegenüber Gott aus, als das von ihm in Jerusalem errichtete Haus durch die damalige Ordnung geheiligt wurde. Die Erneuerung dieses Hauses steht für die Erneuerung der heiligen Kirche, die durch das reine Blut Christi, des Erlösers, geheiligt ist.