Psalm 140 (139),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wo sind die Stimmen, die fragen: Zu welchem Zweck existieren wilde Tiere, Skorpione und Echidnas? Siehe, es gibt ein Wesen, das große Verrücktheit offenbart – nicht durch seine Natur, sondern durch seinen Willen: der Mensch. Daher bittet auch der Prophet, ohne von anderen zu sprechen, um Befreiung. Sage mir: Wenn der Mensch so beschaffen ist, musste es da nicht auch Menschen geben? Diese Überlegung ist absurd, denn im Menschen gibt es nichts Schädliches außer der Sünde. Wenn die Sünde ein Ende findet, wird alles einfach, angenehm und friedlich, doch wo sie existiert, gibt es überall Fallen, Stürme und Schiffsunglücke. Es sollte uns nicht verurteilen, die Menschen ohne Tugend als das schlimmste der Tiere zu bezeichnen.

Der Herr hat mich beauftragt, Brüder, und in ihnen der Herr über alles, diesen Psalm verständlich zu machen, so weit es Gottes Wille ist. Möge er eure Gebete unterstützen, sodass ich das aussprechen kann, was notwendig ist, damit ihr es hören und das Wort Gottes für uns alle von Nutzen ist. Denn nicht jedem ist es von Nutzen, da nicht alle den Glauben teilen. Der Inhalt dieses Psalms ist euch sicher klar, da ihr ihn zusammen gesungen habt; denn dort klagt und seufzt die Gemeinde Christi, die im Angesicht der Ungläubigen steht, und bringt ihre Anliegen vor Gott. In jeder dieser Prophezeiungen klingt die Stimme derer durch, die in Not sind, hungrig und dürstig nach Gerechtigkeit (Matthäus 5,6), denen eine gewisse Fülle verheißen wird und die letztlich empfangen werden wird.

Am Ende des Psalms, der David gewidmet ist, dürft ihr kein anderes Finale erwarten als das, welches der Apostel für euch festgelegt hat. Denn das Ziel ist Christus (Römer 10,4). Er stammt aus dem Geschlecht Davids, nicht hinsichtlich seiner göttlichen Natur, durch die er der Schöpfer Davids ist, sondern nach dem Fleisch; deshalb gefiel es ihm, als Prophet David genannt zu werden. Achtet darauf, denn der Psalm ist von David selbst gesungen, um die Stimme seines Leibes zu vernehmen und um in ihm zu sein. Lasst die Stimme, die ihr gehört habt, zu eurer werden, und betet sowie sprecht: „Errette mich, Herr, von dem bösen Menschen” (Psalm 139,1). Hier handelt es sich nicht um eine einzelne Person, sondern um eine ganze Gruppe; nicht um einige Gefäße, sondern um ihren Anführer, den Teufel. Warum wird vom Menschen gesprochen, wenn der Teufel gemeint ist? Weil auch er als Mensch erscheint (Matthäus 13,24-28). Da wir nun erleuchtet sind, nicht von uns selbst, sondern im Herrn (Epheser 5,8), lasst uns nicht nur gegen die Dunkelheit, also gegen die Sünder, die noch vom Teufel besessen sind, beten, sondern auch gegen ihren Fürsten, den Teufel selbst, der in den Kindern des Widerspruchs wirkt.

Erlöse mich von dem ungerechten Menschen. Dies ist das Gleiche wie von dem bösen Menschen, denn er wird als böse bezeichnet, weil er ungerecht ist. Ihr sollt nicht meinen, dass ein Ungerechter ein guter Mensch sein kann. Denn viele Ungerechte erscheinen harmlos; sie sind nicht grimmig, sie sind nicht wild, sie verfolgen und unterdrücken nicht; aber sie sind ungerecht, weil sie sich aufgrund anderer Gewohnheiten ausschweifender, trunken und vergnügungssüchtig verhalten. Jeder Ungerechte ist somit böse, und ihm muss Schaden zugefügt werden, ob er nun sanftmütig oder grimmig ist. Wer auf seinem Weg gefangen wird, der wird erkennen, wie schädlich das ist, was er für harmlos hielt. Denn, liebe Brüder, selbst die Dornen stechen nicht mit ihrer Wurzel. Zieht die Dornen aus dem Boden, berührt ihre Wurzeln und seht, ob ihr Schmerz empfindet. Denn das, was euch Schmerzen bereitet, stammt aus dieser Wurzel. Lasst euch daher nicht von denen anziehen, die sanftmütig und gütig erscheinen, aber fleischliche Lüste lieben und unreinen Begierden nachjagen. Auch wenn sie sanftmütig wirken, sind sie eben doch eine Wesensart der Dornenwurzel.

Darum, meine Brüder, Glieder des Leibes Christi, die ihr unter solchen bösen Menschen leidet, die ihr findet, dass sie bösen Gelüsten und tödlichen Vergnügungen nachjagen, weist sie sofort zurecht, straft sie sofort, vernichtet sie sofort. Wenn ihr die Wurzel verbrennen könnt, wird kein Platz mehr übrig sein, wo die Dornen wachsen könnten. Wenn ihr das nicht könnt, seid euch gewiss, dass sie eure Feinde sein werden. Sie mögen schweigen und ihre Feindschaft verborgen halten, aber sie können euch nicht lieben. Weil sie euch nicht lieben können und weil jene, die euch hassen, euch schaden wollen, soll eure Zunge und euer Herz nicht zögern, zu Gott zu sagen: „Erlöse mich, Herr, von dem Ungerechten.”

Vor ihnen errette mich, Herr, vor ihnen sei deine mächtige Hand die Mächtigste, um mich zu retten. Denn es ist einfach, offener Feindschaft zu entkommen; es ist einfach, sich von einem offenen und offensichtlichen Feind abzuwenden, während die Ungerechtigkeit sowohl in seinem Mund als auch in seinem Herzen steckt; dieser unangenehme Feind ist im Verborgenen, und es ist schwer, ihm zu entkommen, der Gutes predigt, aber in seinem Herzen Böses birgt. Den ganzen Tag über kämpfen sie. Was ist Krieg? Sie tun, was ich den ganzen Tag zu kämpfen habe. Denn von dort, aus solchen Herzen, kommt alles, was ein Christ bekämpfen muss. Ob es Rebellion, Spaltung oder Häresie ist, ob es gewaltsamer Widerstand ist, es entsteht nur aus diesen heimlichen Gedanken, und während sie mit ihrem Mund gute Dinge sprechen, kämpfen sie den ganzen Tag über. Ihr hört die Worte des Friedens, aber der Krieg bleibt ihnen nicht fern. Denn die Worte „den ganzen Tag lang” bedeuten ununterbrochen, für alle Zeit. Sie haben ihre Zunge geschärft wie die einer Schlange (Psalm 139,3). Wenn ihr versucht, diese Person zu erkennen, hier ist ein Vergleich: In der Schlange ist mehr List und Geschicklichkeit verborgen, um Schaden anzurichten als in anderen Tieren. Deshalb kriecht sie, ohne Füße, sodass man ihre Schritte nicht hören kann. In ihrer Bewegung erscheint sie, als wäre sie sanft, ist jedoch nicht gerade. So kriechen und krabbeln sie, um Schaden anzurichten, während sie das Gift selbst bei der sanftesten Berührung verbergen. Das Gift der Schlangen aber ist unter ihren Lippen. Siehe, es ist unter ihrem Mund, dass wir etwas unter ihrem Mund wahrnehmen und etwas anderes in ihrem Mund sehen können.

Bewahre mich, Herr, vor der Hand des Sünders; von den Ungerechten errette mich (Psalm 139,4). Hier zeigen sie ihr wahres Gesicht, sie sind bekannt; hier müssen wir nicht verstehen, sondern energisch handeln: wir müssen beten, nicht fragen, wer sie sind. Und wie man gegen solche Leute beten soll, erklärt er weiter. Denn viele beten ungeschickt gegen böse Menschen. Wer wagt es, sagt er, mich zu irreführen? Doch das kann fleischlich verstanden werden. Jeder hat Feinde, die versuchen, ihn zu betrügen, ihm sein Geld durch betrügerische Geschäfte zu rauben; jeder hat einen Nachbarn, einen Feind, der sich vornimmt, seiner Familie zu schaden und sein Eigentum zu schädigen, und natürlich tut er das mit List und Betrug. Doch nicht das sollt ihr fürchten, sondern dass sie euch nicht verführen und von euch abziehen, d.h. euch vom Leib Christi trennen und euch in ihren Leib hineinziehen. Denn wie Christus das Haupt des Guten ist, so ist der Teufel ihr Haupt.

Was bedeutet es, meine Schritte zu verwirren? Nicht so, als ob ihr in der Geschäften, die ihr mit ihm habt, getäuscht worden wärt, oder als ob er euch in den Rechtsgeschäften, die ihr mit ihm habt, in die Irre geführt hätte. Er hat euch in die Irre geführt, wenn er euch auf dem Weg Gottes behindert hat, sodass das, was ihr recht geleitet habt, ins Stolpern gerät oder vom Weg abkommt oder stehen bleibt oder zu dem Ort zurückkehrt, von dem es gekommen ist. Wer euch dies antut, hat euch in die Irre geführt, hat euch getäuscht. Gegen solche Netze bete, damit du dein himmlisches Erbe nicht verlierst, dass du Christus, deinen Miterben, nicht verlierst, denn du bist dazu bestimmt, für immer mit dem zu leben, der dich zum Erben gemacht hat. Denn du bist nicht von dem zum Erben gemacht worden, dem du nach seinem Tod erben sollst, sondern von dem, mit dem du für immer leben sollst.

Die Stolzen haben mir eine Schlinge gelegt (Psalm 139,5). Hier fasst er den ganzen Leib des Teufels zusammen, wenn er sagt: „Stolz“. So bezeichnen sie sich häufig als gerecht, obwohl sie ungerecht sind. Daher ist es ihnen unangenehm, ihre Sünden zu bekennen. Es sind Menschen, die, weil sie sich für gerecht halten, unweigerlich die wahrhaft Gerechten beneiden müssen. Keiner beneidet einen anderen um das, was er nicht sein oder scheinen möchte. Daher rühren all die Versuchungen und Täuschungen von anderen. Das war es, was der Teufel zuerst wollte, er fiel und beneidete den Menschen, der Bestand hatte.

Aber diese stolzen Menschen haben mir eine Falle gestellt und versucht, mich in die Irre zu führen. Und was taten sie? Sie spannten Stricke aus wie Fallen. Welche Art von Fesseln? Das Wort ist in der Heiligen Schrift wohl bekannt, und wir finden an anderen Stellen, was diese Stricke bedeuten. „Denn ein jeder ist gebunden durch die Fesseln seiner Sünden“, heißt es in Sprüche 5,22. Und Jesaja sagt deutlich: „Wehe denen, die an der Sünde ziehen, wie an einem langen Strick“ (Jesaja 5,18). Und warum wird es ein Seil genannt? Weil jeder Sünder, der in seinen Sünden verharrt, Sünde an Sünde reiht. Und wenn er, um sich zu bessern, sich verteidigen muss, verdoppelt er das, was er durch die Beichte hätte loswerden können, und versucht oft, sich durch die Sünden, die er schon begangen hat, mit weiteren zu entschuldigen. Aber diese Sünden breiten sie für die Gerechten aus, wenn sie sie überreden, das Böse zu tun, das sie selbst tun. Deshalb sagt der Psalmist: „Sie haben Stricke und Schlingen gelegt“, das bedeutet, sie haben durch ihre Sünden versucht, mich zu stürzen. Und wo haben sie das getan? Auf den Wegen legten sie mir ein Hindernis in den Weg, nicht auf ihren eigenen Wegen, sondern außerhalb der Wege. Deine Wege sind die Gebote Gottes. Sie haben Stolpersteine in die Wege gelegt; du sollst nicht von den Wegen abweichen und dich nicht auf Stolpersteine stürzen. Aber ich will nicht, dass du sagst: Gott hindert sie daran, dir Stolpersteine in den Weg zu legen; und dann tun sie das nicht. Nein, Gott hat vielmehr zugelassen, dass sie dir Stolpersteine in den Weg legen, damit du nicht in die Irre gehst.

Und was bleibt? Was ist das Heilmittel inmitten solcher Bedrängnisse, solcher Versuchungen, solcher Gefahren? Ich sagte zum Herrn: Du bist mein Gott (Psalm 139,6). Die Stimme des Gebets ist voller Kraft; sie erweckt Vertrauen. Ist Er nicht der Gott der anderen? Was ist er nicht, der wahre Gott? Und doch gehört er nur denen, die sich an ihm erfreuen, die ihm dienen und ihm gehorchen. Denn selbst die Bösen unterwerfen sich Ihm, wenn auch widerwillig. Höre mit deinen Ohren die Stimme meines Gebets. Er sagt nicht: „Hört mit euren Ohren mein Gebet“, sondern, als ob er die Gesinnung seines Herzens deutlicher zum Ausdruck bringen wollte: die Stimme meines Gebets; das Leben meines Gebets; die Seele meines Gebets, nicht das, was in meinen Worten erklingt, sondern das, was meine Worte erfüllt. Denn alle anderen leblosen Geräusche können Töne genannt werden, aber nicht Worte. Die Worte gehören jenen, die eine Seele haben, den Lebendigen. Aber wie viele beten zu Gott und haben doch keine Vorstellung von Gott, keine klaren Gedanken über Gott! Sie mögen den Klang des Gebets haben, aber sie haben keine Stimme, da kein Leben in ihnen ist. Dies war die Gebetsstimme des Lebendigen, denn er verstand, dass Gott sein Gott war, sah, von wem er befreit wurde, und erkannte, von wem er befreit wurde.

Ein Psalm von David: Befreie mich, Herr, von dem Bösen. Aufgrund der Beleidigung der menschlichen Natur durch die Dämonen ruft er zu Gott und bittet um Vergeltung, damit diese Schmach auf die Köpfe der Übeltäter fallen möge. Dabei ist zu verstehen, dass sich dies auf die Feinde des Sinnlichen bezieht.

Ein Psalm von David. Der gesegnete David, der von Saul verfolgt wird, fleht um die Hilfe des Gottes aller Menschen. „Rette mich, Herr, vom bösen Menschen, befreie mich vom ungerechten Mann.“ Ungerecht ist Saul, untreu und undankbar gegenüber seinem Wohltäter; denn obwohl David ihm nur Gutes getan hat, versucht Saul, den gesegneten David zu ermorden, ohne dass dieser ihm jemals in irgendeiner Weise geschadet hat.

Ein Psalm, der David gewidmet ist. Theodoret deutet an, dass David diesen Psalm während der Verfolgung durch Saul verfasste; aus diesem Grund wendet er sich in seiner Not an Gott und bittet um Befreiung. Doch auch das menschliche Wesen fleht in diesem Psalm zu Gott um Schutz vor seinen geistlichen Widersachern - den Dämonen - und darum, die Ungerechtigkeit derjenigen zu vergelten, die ihm Unrecht getan haben. „Erlöse mich, Herr, von dem Bösen, und befreie mich vom ungerechten Mann.“ So beginnt er seine Bitte, indem er um Rettung vor dem Übeltäter fleht. Das Böse wird hier als unruhig beschrieben, da es demjenigen, der es ausübt oder behauptet, Unruhe und Erschöpfung bringt, weshalb Salomo auch feststellt: „Wenn du böse bist, ziehst du allein das Böse an dich“ (Sprüche 9,12).

Ein Psalm, der David gewidmet ist. Darin äußert David zunächst seinen Unmut über die unbarmherzige Lästerung seiner Widersacher, ihre Verleumdungen und ihre List. Anschließend fleht er um die Gerechtigkeit Gottes und kündigt Barmherzigkeit für sich sowie Strafe für seine Gegner an.

Er bitte: "Errette mich, Herr, von dem bösen Mann und erlöse mich von dem ungerechten Mann." Diese Worte und der weitere Kontext der Verse verdeutlichen, dass David hier von Saul und seinen Beratern spricht, die ständig versucht haben, den gerechten Mann zu beseitigen, obwohl Saul bereits großen Hass auf David hegte. Da dieser Mann das Bild Christi trug, ist es nicht überraschend, dass die Komplizen des Widersachers so skrupellos gegen ihn vorgingen. Daher ist es absolut gerechtfertigt, dass David über ihre Grausamkeit und ihren Verrat klagt. Wenn er Saul jedoch als böse und ungerecht bezeichnet, so drückt er damit aus, dass er ihn ohne jeglichen Anlass und ohne Schuld verfolgte.

Die Mehrheit der Interpreten verweist diesen Psalm, der Parallelen zu anderen Psalmen König David’s aufweist (wie z. B. 7:54, 56 usw.), zutreffend auf die Zeit der Verfolgung durch Saul (insbesondere die Verleumdung durch Doeg, den Edomiter, und die Ziphiter).

Am Ende, das heißt in der Vollziehung der Prophezeiungen Jesu Christi, als das Gesetz und die Propheten ihren Zweck erfüllt hatten, wurde der Psalm David durch den Heiligen Geist offenbart. In diesem Psalm bittet der Prophet Gott eindringlich um Befreiung von Saul und anderen grausamen Verfolgern. Dieser Psalm ist jedoch besonders relevant für Christus, den Herrn, der ein Gebet zu Gott, dem Vater, gesprochen hat, welches in der Verfolgung von entscheidender Bedeutung ist und das Gebet aller Gläubigen gegen sichtbare und unsichtbare Feinde darstellt. Die Stimme Christi zu Gott dem Vater während seiner Leiden bezieht sich auf die verräterischen Handlungen des Judas sowie auf die unheiligen Heerscharen der Juden, die heimlich gegen Christus, den Herrn, Pläne schmiedeten.