Psalm 56 (55),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sechshundert Männer begleiteten David, als er vor Saul floh; und als er in Geth ankam, empfingen ihn die Ausländer mit Ehre, weil sie ihm Siclag als Wohnstätte zugewiesen hatten (1 Sam. 27,2-6). Dieser Psalm lässt sich jedoch auch auf die Gemeinde anwenden, die einst dem Götzendienst und den bösen Mächten ausgeliefert war, von den Heiligen getrennt lebte, doch durch den Befreier, der gemäß dem Fleisch aus dem Geschlecht Davids stammt, befreit wurde. Dieser hat für uns gekämpft und den Sieg, den er errungen hat, gleichsam auf eine Säule geschrieben. Denn auch die Heiden, die an ihn glaubten, ehrten ihn danach.

Die Überschrift des Psalms verweist auf seine doppelte Bedeutung, die sowohl auf David als auch auf das Volk abzielt, das in ein fremdes Land verschleppt wurde; denn ihre Leiden sind vergleichbar. Sowohl die Babylonier, ein fremdes Volk, als auch David, der vor Saul floh und unter Fremden lebte, erfahren ähnliche Drangsale. Es ist wichtig zu beachten, dass David zweimal nach Geth kam: das erste Mal erhob man ihn als Feind, doch geriet er in Gefahr, als er eine dreiste List anwandte und somit entkommen konnte; das zweite Mal hatte er sich das Vertrauen der Einwohner von Geth erarbeitet, sodass er dort verweilte und Frieden fand. Dieser Psalm wurde von David verfasst, während er sich in Geth in einer bedrohlichen Situation befand.

Am Ende des Volkes, das von den heiligen Stätten getrennt wurde, wandte sich David in der Inschrift „Für David“ an die Presbyter, während die Fremden in Geth zurückgehalten wurden. Die Psalmen, die mit „des Geistes“ überschrieben sind, stehen nacheinander, ebenso die mit „in der Inschrift für David“. Der erste unter ihnen ist der hier betrachtete Psalm. Das darin erwähnte Volk wird von Theodoret als das Volk Juda bezeichnet, das in der babylonischen Gefangenschaft aus dem Heiligtum, also dem Tempel von Jerusalem, entfernt wurde. Die Aufschrift „bis zum Ende“ zeigt an, dass die darin enthaltenen Prophezeiungen über das Volk Juda sich ihrem Ende oder ihrer Erfüllung nähern.

Am Ende, in der Zeit, als die Menschen von den Heiligen abgesondert waren, bis zu David im Bildnis der Säule, wurde ein Psalm verfasst. Dieser Titel weist zunächst auf den Inhalt des Psalms hin, dann auf den Verfasser und dessen besondere Bedeutung, was aus dem ersten Buch der Könige, Kapitel 24, hervorgeht. Dort ist verzeichnet, dass David, als er vor Saul floh, der ihn töten wollte, zu Achisch, dem König von Gath, kam, um ihn um Schutz zu bitten; doch die Fremden hielten ihn für einen Feind und nahmen ihn gefangen. Daher gab David vor, wahnsinnig zu sein, und konnte so ihrer Gewalt entkommen und gelangte in eine bestimmte Höhle, wo er vierhundert Männer traf, die ebenso unglücklich und verbannt waren wie er.

Die hebräische Inschrift wird übersetzt als: "Von der stillen Taube in der Ferne; Davids geheimnisvolles Lied, als die Philister ihn bei Geth gefangen nahmen." Die schweigende Taube repräsentiert ohne Zweifel den wehrlosen David, der zwischen den Philistern und seinem Volk, weit entfernt vom Heiligtum, gefangen gehalten wurde. Die LXX sah in der "Taube" wahrscheinlich das Volk, das sich in der babylonischen Gefangenschaft befand (vgl. 73,19, Hos 7,11 usw.), weshalb sie "des Volkes" übersetzten. Das Wort könnte auch als meel interpretiert worden sein, was "weg von Gott" bedeutet – somit entfernt vom Heiligtum, wo die Gegenwart Gottes wohnte. "Über die Säulenschrift" verweist auf Psalm 15. Die Fremden in diesem Kontext sind die Philister.

Am Ende des Gesetzes, das Christus ist, und zur unendlichen Herrlichkeit seiner göttlichen Majestät soll dieser Psalm angestimmt werden. Er handelt von denen, die im Exil unter Saul und David litten oder in der babylonischen Gefangenschaft gefangen waren, weit entfernt von den heiligen Stätten Jerusalems. Ebenso gilt er für jene, die in diesem Leben fern sind von den Wohnungen des himmlischen Jerusalem. Die Kraft dieses Psalms, die der Heilige Geist David eingegeben hat, verdient es, auf einer Säule oder in den Herzen der Menschen geschrieben zu werden, zum ewigen Gedenken an die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes. Es sind diejenigen, die durch das Brechen seiner heiligen Gebote von Gott getrennt sind. Diese Kraft soll bleibend in den Herzen verankert sein, als Zeichen der unaussprechlichen Menschlichkeit Gottes. Den ganzen Tag der Passion Christi bezeugten die jüdischen Heerscharen ununterbrochen ihren Glauben an Christus.