Psalm 84 (83),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt den Titel: "Für die Geschliffenen". Und wie ihr, meine lieben Freunde, wohl bemerkt habt (denn ich habe euch aufmerksam zuhören sehen), enthält der Text keinerlei Verweis auf eine Presse, einen Weinkorb oder irgendwelche anderen Werkzeuge, die mit dem Handwerk verbunden sind. Daher stellt sich nicht die einfache Frage nach dem Sinn dieses Titels, den wir so gut kennen. Hätte der Titel in der Tat Bezug auf solche Gegenstände gehabt, dann hätten irdische Menschen es als ein Lied über sichtbare Dinge missverstanden. Da der Titel jedoch vorhanden ist, aber der weitere Inhalt ganz anders ist, kann ich mir nicht vorstellen, dass es nicht andere Werkzeuge gibt, die der Heilige Geist hier im Sinn hatte. Lasst uns also die Abläufe der sichtbaren Welt betrachten und sehen, wie dies geistlich innerhalb der Kirche geschieht. Die Trauben hängen an den Reben und die Oliven an den Zweigen. Diese beiden Früchte sind es, für die gewöhnlich die Pressen gebaut werden; solange sie an ihren Zweigen hängen, scheinen sie in Freiheit zu leben, und es wird weder Wein noch Olivenöl aus ihnen gepresst. So verhält es sich auch mit den Menschen, die Gott in dieser Welt dazu bestimmt hat, dem Bild seines eingeborenen Sohnes, Römer 8,29, gleich zu werden. Zuerst erfährt er in seinem Leiden, dass er zum Schärfer geworden ist. So genießen auch die Menschen dieser Art, bevor sie in den Dienst Gottes treten, eine Art angenehme Freiheit in der Welt, vergleichbar mit hängenden Trauben oder Oliven. Doch, wie es steht: "Mein Sohn, wenn du in den Dienst Gottes trittst," Sirach 2,1, wird jeder, der sich diesem Dienst nähert, erfahren, dass er Urheber der Mühen geworden ist; er wird bedrängt, zerbrochen und unterdrückt, nicht um in dieser Welt zugrunde zu gehen, sondern um die Reichtümer Gottes zu erlangen. Die Schleier der fleischlichen Begierden werden von ihm abgenommen, wie die Haut von den Trauben; denn in ähnlicher Weise hat er den fleischlichen Gelüsten widerstanden, von denen der Apostel sagt: "Legt den alten Menschen ab und zieht den neuen Menschen an." Dies geschieht nicht anders als durch Druck; deshalb werden die Kirchen Gottes in unserer Zeit Schärfer genannt. Wer sind aber wir, die wir in die Schärfer gestellt werden? Die Söhne Korahs. Es folgt: "Tochilam, die Söhne Korahs." Dies erklärt den Söhnen Korahs, den Söhnen der Kahlköpfe, soweit sie es uns, die wir diese Sprache verstehen, gemäß ihrem Dienst an Gott erklären konnten. Da wir also unter Druck stehen, wird wir zerbrochen, damit wir durch die Liebe, durch die wir zu den vergänglichen und unbeständigen Dingen dieser Welt hingezogen werden, beginnen, die Ruhe zu suchen, die weder in diesem Leben noch auf dieser Erde zu finden ist; und der Herr wird, wie geschrieben steht, die Zuflucht des Schwachen. Wer ist ein schwacher Mensch? Jemand, der sozusagen hilflos ist, ohne Unterstützung und ohne etwas, worauf er in dieser Welt bauen kann. Denn für einen solchen Schwachen ist Gott gegenwärtig. Obwohl die Menschen auf Erden reich an Geld sind, sind sie doch mehr von Angst als von Freude erfüllt. Denn was auf dieser Erde ist, ist unzuverlässig; es ist nicht schlimm, wenn das Geld selbst vergeht, denn es bleibt nicht bestehen. Deshalb sind solche Menschen, obwohl sie etwas besitzen, dennoch arm. Diejenigen, die nichts von diesem Reichtum haben, werden auch zu den Reichen gezählt, die verworfen werden, denn Gott achtet nicht auf die Macht, sondern auf den Willen. So sind die Armen von all dieser Welt beraubt, denn obwohl sie von Reichtum umgeben sind, wissen sie, wie vergänglich er ist. Sie schreien zu Gott, da sie in dieser Welt nichts haben, was sie trösten könnte, und da sie reichlich Druck und Versuchungen erleben, so wie in einer Presse, werden sie zu Öl oder Wein. Was sind diese letzten Wünsche, wenn nicht gute Wünsche? Denn Gott bleibt ihr einziger Gegenstand der Begierde; sie lieben nicht die Welt. Denn sie lieben den, der Himmel und Erde erschaffen hat; sie lieben ihn, aber noch nicht mit ihm. Ihr Verlangen wird hinausgezögert, damit es wächst; es wird vermehrt, damit es erfüllt wird. Denn es ist nicht wenig, was Gott dem, der begehrt, geben wird, und es bedarf großer Anstrengung, um sich für das so große Gut zu öffnen: Nicht alles, was Er geschaffen hat, wird Gott geben, sondern Er selbst, der alles geschaffen hat. Lerne, Gott zu empfangen: was du für immer haben wirst, wirst du lange begehren. Daher, Geliebte, legt jeder, so gut er kann, ein Gelübde ab und tut Gott, dem Herrn, was er kann. Niemand soll zurückschauen, niemand soll sich durch frühere Interessen trösten lassen, niemand soll sich von dem, was vorher war, abwenden hin zu dem, was kommt; sondern lauft, bis ihr ankommt; denn wir laufen nicht mit den Füßen, sondern mit den Wünschen. Aber niemand soll in diesem Leben sagen, er sei bereits angekommen. Denn wer kann so vollkommen sein wie Paulus? Philippa 3,13. Er sagt: "Brüder, ich rechne mir nicht zu, dass ich es erreicht habe." Wenn du also die Anfechtungen dieser Welt spürst, auch wenn du glücklich bist, dann erkenne jetzt, dass du in den Mühlen dieser Welt bist. Wenn also die Welt dich mit Glück anlächelt, dann stelle dir vor, dass du im Schleifstein ist, und sage: „Ich habe Mühe und Leid gefunden, und ich habe den Namen des Herrn angerufen.“ Er hat nicht gesagt: "Ich habe Not gefunden, die nicht von Bedeutung ist; denn manche Nöte sind verborgen für diejenigen in dieser Welt, die meinen, sie seien glücklich, solange sie von Gott abwesend sind." Denn, so sagt er, solange wir im Leib sind, sind wir fern vom Herrn. 2. Korinther 5,6. Wenn ihr nicht bei eurem Vater seid, seid ihr unglücklich; seid ihr ohne den Herrn und glücklich? Es gibt einige, die meinen, es ginge ihnen gut. Aber diejenigen, die erkennen, dass es ihnen trotz aller Reichtümer und Vergnügungen schlecht geht, solange sie vom Herrn abwesend sind, haben mit klarer Sicht die Not und Bedrängnis erkannt und den Namen des Herrn angerufen. Ein solcher ist der, der in diesem Psalm singt. Wer ist er? Der Leib Christi. Wer ist er? Du, wenn du willst, und wir alle, wenn du willst, denn der Leib Christi ist eins. Wie schön sind deine Wohnstätten, o Herr der Heerscharen! Psalm 84,2. Er war im einen Busch, das heißt im brennenden Busch; aber er sehnte sich nach anderen Orten, wo kein Druck ist; in ihnen seufzte er, wie um durch den Kanal der Sehnsucht in sie hineinzufließen. Und was dann? Meine Seele dürstet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn. Psalm 84,3. Es ist nicht genug, dass sie sich bemüht und scheitert: Warum scheitert sie? Weil sie nach den Höfen des Herrn strebt. Die Trauben, wenn sie gepresst werden, treten zurück: aber wozu? Sie werden zu Wein und fließen in den Bottich und in die Vorratsräume, um dort in großer Ruhe gelagert zu werden. Hier wird er begehrt, dort wird er empfangen: hier Seufzer, dort Freude, hier Bitten, dort Lobpreis, hier Seufzer, dort Jubel. Niemand, der hier ist, sollte sich schämen über das, was ich erwähnt habe, und niemand sollte unwillig sein, zu leiden. Es besteht Gefahr, dass die Trauben, die das Schärfen fürchten, nicht von Vögeln oder wilden Tieren gefressen werden. Ihr habt das Seufzen in der Kelter gehört: Meine Seele schmachtet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn; hört, wie sie festhält und sich in der Hoffnung freut: Mein Herz und mein Fleisch freuen sich über den lebendigen Gott. Hier haben sie sich in dieser Gelegenheit gefreut. Woher kommt die Freude, wenn nicht aus der Hoffnung? Worüber haben sie sich gefreut? Über den lebendigen Gott. Worüber habt ihr euch gefreut? Über mein Herz und mein Fleisch. Warum haben sie sich gefreut? Denn der Sperling hat ein Haus gefunden, und die Turteltaube ein Nest, wo sie ihre Küken ablegen kann, so sagt er. Psalm 84,4. Was sind das für Dinge? Er nennt zwei Dinge und fügt zwei Bilder von Vögeln hinzu, die ihnen entsprechen: Er sagt, sein Herz und sein Fleisch freuen sich, und vergleicht mit diesen beiden Vögeln der Sparlink und der Turteltaube: das Herz wie der Sperling, das Fleisch wie die Taube. Der Sperling hat ein Heim gefunden: mein Herz hat ein Heim gefunden. Es erprobt seine Flügel in den Tugenden dieses Lebens, in Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe, die es verwenden kann, um zu seinem Heim zurückzukehren; und wenn es dort angekommen ist, wird es bleiben; und dann wird das Geschrei des Spatzen, der hier ist, nicht mehr sein. Denn es ist derselbe klagende Sperling, von dem ein anderer Psalm sagt: "Wie ein Sperling allein auf dem Dach." Vom Dach des Hauses fliegt er nach Hause. Nun soll er auf dem Dach sein und sein irdisches Heim hinter sich lassen; er wird ein himmlisches Heim haben, ein ewiges Heim: dieser Sperling wird seinem Klagelied ein Ende setzen. Und der Taube gab er ein Nest, das ist Fleisch: die Taube hat ein Nest gefunden, wo sie ihre Küken ablegen kann. Der Sperling hat ein Haus, und die Taube hat ein Nest und einen sicheren Platz, wo sie ihre Küken legen kann. Das Haus ist für immer gewählt, das Nest ist für eine Zeit gemacht: Mit dem Herzen denken wir an Gott, als ob ein Sperling in sein Haus flöge; mit dem Fleisch tun wir gute Werke. Denn ihr seht, wie viele gute Werke die Heiligen vollbringen; denn dadurch tun wir, was uns geboten ist, und das hilft uns in diesem Leben. Speise den Hungrigen und führe die Obdachlosen in dein Haus; und wenn du einen Nackten siehst, so kleide ihn. Jesaja 58,7 und andere Dinge, die uns geboten sind, tun wir nur mit Hilfe des Fleisches. Wir sagen, Brüder, was ihr wisst: Wie viele scheinen ohne die Kirche gute Werke zu tun? Wie viele auch unter den Heiden speisen die Hungrigen, kleiden die Nackten, nehmen die Fremden auf, besuchen die Kranken, trösten die Gefangenen? Wie viele tun diese Dinge? Eine Taube bringt gleichsam Junge zur Welt, findet aber kein Nest. Wie viele Werke können Häretiker in der Kirche nicht tun; sie legen ihre Jungen nicht in ein Nest. Sie werden zertreten und zermalmt; sie werden nicht bewahrt, sie werden nicht bewahrt. In diesem Glauben liegt dein Küken; in diesem Nest tue deine Arbeit. Denn was diese Nester sind, was dieses Nest ist, ist augenblicklich klar. Nachdem gesagt wurde: "Und die Taube hat ein Nest für sich gefunden, wo sie ihre Küken ablegen kann"; als ob du gefragt hättest: "Was ist das Nest?" Deine Altäre, o Herr der Heerscharen, sind mein König und mein Gott. Was ist mein König und mein Gott? Du, der über mich herrschst, der mich geschaffen hat. Gesegnet sind die, die in deinem Haus wohnen. Psalm 84,5. Wenn du dein eigenes Haus hast, bist du arm; wenn du Gottes Haus besitzt, bist du reich. In deinem eigenen Haus wirst du dich vor Räubern fürchten; im Hause Gottes ist Er selbst eine Mauer. Deshalb sind die Gesegneten, die in deinem Haus wohnen. Sie besitzen das himmlische Jerusalem ohne Zwang, ohne Druck, ohne Trennung oder Abgrenzung; jeder hat es, und jeder hat alles. Groß ist dieser Reichtum. Ein Bruder drängt, ein Bruder nicht: Es gibt dort keinen Mangel. Zudem, was werden sie dort tun? Denn unter den Menschen ist das Bedürfnis die Mutter aller Beschäftigungen. Ich habe schon kurz gesagt, Brüder, durchdenkt alle Tätigkeiten in eurem Geist und seht, ob das Bedürfnis allein sie hervorbringt. Die vornehmsten Künste, die so mächtig erscheinen, um anderen zu helfen, die Kunst des Sprechens zur Verteidigung, oder die Kunst der Medizin zur Heilung, denn das sind die vorzüglichsten Beschäftigungen in diesem Leben; nimm die Streitenden weg, wem kann ein Anwalt helfen? Nimm Wunden und Krankheiten weg; und all unsere Beschäftigungen, die für unser tägliches Leben notwendig sind, erwachsen aus der Notwendigkeit. Pflügen, säen, Schwitzen, was bringt all diese Werke hervor, wenn nicht Notwendigkeit und Bedürfnis? Beseitige Hunger, Durst, Nacktheit; wer braucht all diese Dinge? Zum Beispiel die Aufforderung: Speise den Hungrigen. Für wen könntest du das Brot brechen, wenn niemand hungrig ist? Nimm die Obdachlosen in dein Haus auf. Jesaja 58,7. Welchen Fremden kannst du aufnehmen, wenn alle in deinem Land leben? Welchen Kranken kannst du besuchen, wo er sich ewig wohlfühlt? Welchen Streitenden kannst du versöhnen, wo es ewigen Frieden gibt? Welchen Toten soll man begraben, wo es ewiges Leben gibt?

In diesem Psalm findet sich erneut ein Hinweis auf die Gemeinde, weshalb es deutlich wird, warum er als „tochileh“ bezeichnet wird.

Am Ende, o Tochilas, steht ein Psalm von den Söhnen Korah (Ps. 83,1). Die drei Psalmen, die „von Tochilas“ stammen, sind der achte, der achtzigste und der dreiundachtzigste. Der erste trägt den Namen Davids, der zweite ist Asaph zugeordnet, während der letzte den Söhnen Korahs gewidmet ist. Ich möchte euch ein Prinzip mit auf den Weg geben, um zu verstehen, worauf ihr in den Schriften achten sollt: Jeder Psalm, der „von den Söhnen Korahs“ überschrieben ist, ist immer von lobendem Charakter und nicht traurig. Denn während Korah, Dathan und Abiron sich gegen Mose erhoben und bestraft wurden, werden jene Söhne Korahs, die ihrem Vater nicht gefolgt sind, mit ewiger Freude gesegnet.

Die Weissagung des Psalms ist vielschichtig, da sie sowohl die Erwählung des jüdischen Volkes als auch das Heil für die gesamte Schöpfung ankündigt. Wie bereits erwähnt, ruft der Prophet die Gemeinschaften der Gläubigen, denn auch in ihnen tragen die geistlichen Reben ihre Früchte, und wir bereiten den rettenden Wein, der die Herzen der Gläubigen wahrhaftig erfreut.

Bis zum Ende, o Töchter Zions. An die Söhne Korahs. Der achte und der achtzigste Psalm sowie dieser Psalm tragen die gleiche Überschrift, und alle drei sind über die Keltern, die christlichen Gemeinschaften, die überall existieren, geschrieben; siehe diese Inschriften. Wie es in der Antike eine einzige Weintraube in Israel gab, so existierte auch eine einzige Kelter, und in einem Tempel gab es einen Altar und einen Vorhof – in Jerusalem; heute hingegen gibt es zahlreiche Keltern, die sich über das gesamte Universum der Gemeinschaften unseres Heilandes ausbreiten. Nach Theodoret wird dieser Psalm im Namen der in Babylon gefangenen Hebräer gesungen. Da sie weit vom Tempel in Jerusalem entfernt sind, sehnen sie sich nach ihm und sprechen denjenigen Anerkennung aus, die dort wohnen. Denn dieser Psalm enthält eine doppelte Prophetie, nicht nur über die Rückkehr der Juden, sondern auch über die Erlösung des gesamten Universums. Daher spricht David hier ebenfalls von diesen geschärften Gemeinschaften.

Die Söhne Korahs waren, ähnlich wie Asaph, Psalmisten, die die Prophezeiung von David erhielten, die den Klang der Psalmen prägen sollte. Es ist bereits festgestellt worden, dass mit dem Hackbeil die Geheimnisse des Leidens Christi angedeutet werden; durch das Tragen dieser Leiden zertrampelte er gewissermaßen das Hackbeil und besiegte damit den Tod. Aus diesem Grund haben andere Übersetzer diesen Psalm als den Siegesgesang des Hackbeils interpretiert. Zudem haben siebzig Übersetzer ebenfalls treffend die Formulierung „bis zum Ende“ gewählt, denn Christus, auf den sich dies bezieht, ist das Ende des Gesetzes.

Am Ende, o Tochileh, (Hebr. „für den Obersänger auf dem Saiteninstrument“), von den Nachkommen Koreas. Inhalt: David, der sich im Exil befindet, 1) äußert seine tiefste Trauer darüber, von der Wohnung Gottes und der Gemeinschaft der gottesfürchtigen Menschen, die den Herrn anrufen, getrennt zu sein. 2) Nichts kann den Eifer der Gläubigen daran hindern, nach Gott zu suchen und sich ihm zuzuwenden. 3) Er fleht um eine Rückkehr aus dem Exil und bekräftigt, dass es für ihn besser ist, einen Tag in der Gegenwart Gottes zu verbringen, als ein langes Leben unter den Ungläubigen zu führen.

Viele antike und einige moderne Kommentatoren erkennen in diesem Psalm sowohl inhaltliche als auch formale Ähnlichkeiten mit Psalm 41. Diese Parallelen lassen darauf schließen, dass er, ähnlich wie Psalm 41, in der Zeit der Verfolgung durch Absalom verfasst wurde und, wie die Überschrift andeutet, von einem der Nachkommen Kore's stammt. Der Sprecher des Psalms ist der Gesalbte des Herrn (V. 10), welcher ein König ist und sich in einem bedauerlichen Zustand (V. 7; in einer Grube des Jammerns) befindet. Aus dieser tiefen Not heraus ruft er nach Gottes Hilfe (V. 9-10). Er ist von der Stätte der Anbetung getrennt und kann den Gott der Götter in Zion nicht sehen (vgl. V. 8) oder in seinem Hause verweilen (vgl. V. 5). Doch ist er im Bewusstsein seiner Unschuld (V.

Dieser Psalm, verfasst von David und dem Sohn des Kore, dem Leiter der Sänger, wird zum Gesang übergeben. Der Prophet, der im Exil und in der Not verweilt, drückt in diesem Werk seinen tiefen Wunsch aus, nach Jerusalem zurückzukehren, um das göttliche Heiligenzelt aufzusuchen. Diese Kirchen bezeichnet der Prophet als Stätten des Göttlichen, weil in ihnen die geistlichen Früchte erblühen. Der Psalm thematisiert auch die Sorgen, Anfechtungen und Leiden der Gläubigen, die um Christi willen Standhaftigkeit zeigen, ihr Blut vergießen und ernstlich danach trachten, von diesem bedrängenden Ort zur himmlischen Wohnung zu gelangen, die der Herr selbst errichtet hat (Hebr 8,2).