Psalm 85 (84),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1. Der Psalm trägt den Titel: "Ein Psalm des Endes für die Söhne Korahs". Lassen wir uns nicht von einem anderen Zweck leiten als dem, von dem der Apostel spricht; denn Christus ist das Ziel des Gesetzes (Römer 10:4). Indem er diese Worte zu Beginn des Psalmtitels anordnet, lenkt er unser Herz auf Christus. Wenn wir unsere Blicke auf ihn richten, werden wir uns nicht abwenden, denn er selbst ist die Wahrheit, die wir anstreben, und er selbst ist der Weg, auf dem wir wandeln (Johannes 14:6).

2. Der Prophet singt von der Zukunft, und seine Worte scheinen aus einer vergangenen Zeit zu stammen: Er redet von der Zukunft, als wäre sie bereits erfüllt, denn für Gott ist das Zukünftige bereits Realität. "Herr, du hast deinem Land Gunst erwiesen" (Psalm 83:1); es ist, als hätte er es bereits vollbracht. Du hast die Gefangenschaft Jakobs aufgehoben. Sein Volk Jakob, das Volk Israel, geboren aus dem Samen Abrahams, mit der Verheißung, eines Tages das Erbe Gottes zu sein, war in der Tat ein reales Volk, dem das Alte Testament gegeben wurde; das Alte Testament bildete jedoch das Neue ab: das war das Bild, der Ausdruck der Wahrheit. In dieser Darstellung, als eine Art Vorausdeutung der Zukunft, wurde diesem Volk ein bestimmtes verheißenes Land zugewiesen, in der Region, wo das jüdische Volk lebte; dort befindet sich die Stadt Jerusalem, die uns allen bekannt ist. Als dieses Volk das Land erwarb, litt es viel Unrecht durch feindliche Nachbarn; und als sie gegen ihren Gott sündigten, wurden sie in die Gefangenschaft geführt, nicht um vernichtet zu werden, sondern um diszipliniert zu werden; ihr Vater verworf sie nicht, sondern züchtigte sie. Nachdem sie gefangen genommen worden waren, wurden sie wieder freigelassen, und viele Male waren sie sowohl gefangen als auch befreit; und jetzt sind sie wieder gefangen, und zwar um ihrer großen Sünde willen, dass sie ihren Herrn gekreuzigt haben. Was sollen wir also unter den Worten verstehen: "Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen"? Dieser Psalm spricht prophetisch in einem Lied. Du hast die Gefangenschaft Jakobs aufgehoben. Zu wem spricht er? Zu Christus; denn es heißt: "Das Ende der Söhne Korahs", denn er hat die Gefangenschaft Jakobs abgewendet. Hört das Bekenntnis des Paulus: "Ich bin ein elender Mensch, wer wird mich erlösen von diesem Leib des Todes?" (Römer 7:24). Er fragte, wer es sein könnte, und erinnerte sich sofort: die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn. Von dieser Gnade spricht der Prophet zu unserem Herrn Jesus Christus: "Du hast die Gefangenschaft Jakobs abgewendet." Betrachte die Gefangenschaft Jakobs genau und erkenne, dass es diese ist: Du hast unsere Gefangenschaft abgewendet, nicht indem du uns von den Barbaren befreit hast, mit denen wir nicht konfrontiert waren, sondern indem du uns von unseren schlechten Taten, von unseren Sünden befreit hast, durch die der Satan über uns herrschte. Denn wenn jemand von seinen Sünden befreit wird, hat der Fürst der Lüge keinen Platz mehr, an dem er herrschen kann.

3. Denn wie hat er die Gefangenschaft Jakobs beseitigt? Betrachtet, wie weitreichend diese Erlösung geistlich ist, seht, wie sie innerlich geschieht. "Du hast die Missetaten deines Volkes vergeben; du hast alle ihre Sünden bedeckt" (Psalm 83:2). So hat er sie von ihrer Gefangenschaft befreit, indem er die Schuld hinweggenommen hat: Die Schuld hielt sie gefangen; eure Schuld ist euch vergeben, ihr seid frei. So bekennt nun, dass ihr gefangen seid, damit ihr der Befreiung würdig seid; denn wer seinen Feind nicht erkennt, wie kann er den Erlöser anrufen? "Du hast alle ihre Sünden bedeckt." Was bedeutet das: Du hast sie zugedeckt? Damit sie nicht sichtbar sind. Wie konntest du sie nicht sehen? Damit du nicht rächen musstest. Du wolltest unsere Sünden nicht sehen, und deshalb hast Du sie nicht gesehen, weil du sie nicht sehen wolltest: Du hast alle ihre Sünden zudeckt. Du hast all dein Zorn besänftigt: Du hast dich von deinem Zorn abgewandt (Psalm 84:3).

4. Und obwohl es von der Zukunft heißt, selbst wenn die Worte verklungen sind, so bittet er auch: "Wende uns, Gott unseres Heils" (Psalm 83:4). Wie kann er für das beten, was er gerade erwähnt hat, als ob es bereits geschehen wäre, wenn er nicht klarmachen wollte, dass er in der Prophezeiung wie aus einer vergangenen Zeit spricht? Und dass das, was er gesagt hat, noch nicht erfüllt ist, sondern erfüllt werden soll, zeigt er, indem er dafür betet, dass es geschehen möge: "Wende uns, Gott unseres Heils, und wende deinen Zorn von uns." Hast du nicht zuvor gesagt: "Du hast allen deinen Zorn ausgelöscht, du hast dich von deinem Zorn abgewandt"? Wie sagst du nun: "Wende deinen Zorn von uns ab"? Der Prophet antwortet: Ich spreche von diesen Dingen, als ob sie erfüllt wären, weil ich sehe, dass sie kurz davor stehen; doch da sie noch nicht erfüllt sind, bitte ich, dass sie geschehen mögen, was ich schon erblickt habe.

5. "Sei nicht zornig über uns in Ewigkeit" (Psalm 84:5). Denn durch den Zorn Gottes sind wir dem Tod unterworfen, und durch den Zorn Gottes essen wir unser Brot in Mühe und im Schweiße unseres Angesichts. (1. Mose 3:19). Dies war das Urteil über Adam, als er sündigte; und dieser Adam war jeder von uns, denn in Adam sterben alle (1. Korinther 15:22). Das Urteil, das über ihn verhängt wurde, ist auf ihn und über uns in Kraft getreten. Denn wir waren noch nicht wir selbst, sondern in Adam; daher wirkt alles, was Adam widerfahren ist, auch auf uns, sodass wir sterben müssen; denn wir waren alle in ihm .... Wie wenig wird die Sünde deines Vaters dir schaden, wenn du selbst verwandelt bist, wie sie auch deinem Vater nicht schaden würde, wenn er verwandelt wäre. Was aber unsere Natur vor ihrer Unterwerfung unter den Tod empfangen hat, das hat sie von Adam empfangen. Was hat dies bewirkt? Diese Gebrechlichkeit des Fleisches, diese Qual des Schmerzes, dieses Haus der Armut, diese Kette des Todes und das Netz der Versuchung, all dies tragen wir in diesem Fleisch, und das ist der Zorn Gottes, denn es ist die Rache Gottes. Aber damit es so sein kann, sollen wir durch den Glauben wiedergeboren und erneuert werden, und all diese Sterblichkeit soll in unserer Auferstehung entfernt werden, sodass der gesamte Mensch neu geschaffen wird; denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden (1. Korinther 15:22). Da der Prophet dies sieht, sagt er: "Zürne nicht ewig über uns, noch verbreite deinen Zorn über die Menschheit." Das erste Geschlecht war sterblich durch deinen Zorn; das zweite Geschlecht wird unsterblich sein durch deine Gnade....

6. "Gott, du wirst uns umkehren und uns wiederbeleben" (Psalm 84:6). Nicht so, als ob wir uns aus eigener Kraft, ohne deine Gnade, an dich wenden und du uns dann wiederbelebst, sondern dass nicht nur unsere Wiederbelebung von dir kommt, sondern auch unsere Bekehrung selbst, die unser Leben erweckt. Und dein Volk soll sich an dir erfreuen. Über ihr Böses sollen sie sich freuen, über ihr Gutes sollen sie sich an dir freuen. Denn als sie sich an sich selbst erfreuen wollten, fanden sie Unglück in sich; aber nun, da unsere gesamte Freude in Gott besteht, der sich darüber freuen wird, sollen sie sich an dem freuen, der nicht untergehen kann. Denn warum, meine Brüder, wollt ihr euch an Silber erfreuen? Entweder wird euer Silber verderben oder ihr, und niemand weiß, welches von beiden eher geschehen wird; aber es ist gewiss, dass beide verderben werden; doch das erste bleibt unsicher. Weder kann der Mensch ewig hier bleiben, noch kann das Silber ewig hier bleiben: So gilt das auch für Gold, Kleider, Häuser, Geld und weite Ländereien, ja, sogar für dieses Licht selbst. Freut euch also nicht daran, sondern an dem Licht, das keinen Untergang hat, an der Morgenröte, die nicht dem Gestern vorausgeht und das Morgen folgt. Was ist dieses Licht? „Ich bin das Licht der Welt,“ sagt er (Johannes 8:12). Er, der euch sagt: "Ich bin das Licht der Welt", ruft euch zu sich. Wenn er dich ruft, wird er dich bekehren; wenn er dich bekehrt, wird er dich heilen; wenn er dich heilt, wirst du deinen Heiland sehen, von dem es heißt: "Zeige uns, Herr, deine Barmherzigkeit und gib uns dein Heil" (Psalm 84:7): dein Heil, was heißt, dein Christus. Glücklich ist der, dem Gott seine Barmherzigkeit erweist. Derjenige, der sich nicht dem Hochmut hingeben kann, dem erweist Gott seine Barmherzigkeit. Denn indem er ihm sein Heil zeigt, überzeugt er ihn, dass alles Gute, das ein Mensch hat, nur von dem herrührt, der unser ganzes Gut ist. Und wenn der Mensch sieht, dass er alles Gute, das er hat, nicht aus sich selbst, sondern von seinem Gott erhalten hat; wenn er erkennt, dass alles, was an ihm gerühmt wird, durch Gottes Gnade geschieht und nicht durch sein eigenes Verdienst; wenn er dies erkennt, wird er nicht stolz sein; und wenn er nicht stolz ist, wird er nicht hochmütig sein; wenn er sich nicht erhebt, wird er nicht fallen; wenn er nicht fällt, wird er stehen; wenn er steht, wird er sich festhalten; wenn er sich festhält, wird er bleiben; und wenn er bleibt, wird er sich an dem Herrn, seinem Gott, erfreuen und jubeln. Er, der ihn geschaffen hat, wird seine Freude sein; und diese Freude kann niemand verderben, niemand stören, niemand nehmen....

Und was sagt Johannes in seinem Brief? „Geliebte, wir sind jetzt Söhne Gottes, und es bleibt abzuwarten, was wir sein werden“ (1. Johannes 3:2). Wer würde sich nicht freuen, wenn ihm plötzlich, während er durch das Land wandert, ohne zu wissen, woher er kommt, in Not und Arbeit verkündet würde: "Du bist der Sohn eines Senators; dein Vater besitzt ein großes Erbe in deinem Familienbesitz; ich bitte dich, zu deinem Vater zurückzukehren"? Wie würde er sich freuen, wenn ihm dies von jemandem gesagt würde, dem er vertrauen kann? Einem, dem wir vertrauen können, der Apostel Christi, kam zu uns und sagte: "Du hast einen Vater, du hast ein Land, du hast ein Erbe." Wer ist dieser Vater? "Geliebte, wir sind Söhne Gottes" (1. Johannes 3:2) ... Daher hat er versprochen, sich uns zu zeigen. Überlegt, meine Brüder, was seine Herrlichkeit ist. All die schönen Dinge, die ihr seht und liebt, hat er geschaffen. Wenn sie schön sind, wie groß ist dann Er selbst? Wenn sie groß sind, wie groß ist er dann? Darum lasst uns mehr nach Ihm streben als nach den Dingen, die wir hier lieben; und indem wir diese Dinge verachten, lasst uns ihn lieben, damit wir durch diese Liebe im Glauben unsere Herzen reinigen, und damit die Vision von Ihm, wenn sie kommt, unsere Herzen rein findet. Das Licht, das uns gezeigt werden wird, muss uns gut finden: es ist jetzt eine Frage des Glaubens. Das ist es, wovon wir hier gesprochen haben: "Und gib uns dein Heil, gib uns deinen Christus, dass wir deinen Christus erkennen, deinen Christus sehen, nicht wie die Juden ihn sahen und kreuzigten, sondern wie die Engel ihn sehen und sich freuen."

Dieser Psalm beschreibt die Einladung der Völker und die Vergebung ihrer Sünden, die ihnen im Rahmen ihrer Umkehr zu Gott zuteilwird. Der Psalmist hebt zudem das jüdische Volk hervor, welches nach der Berufung der Völker seine Sünden anerkennt und darum fleht, ebenfalls durch Christus Erbarmen zu empfangen.

Der vierundachtzigste Psalm trägt diesen Titel. Ich habe oft betont, dass es keine Traurigkeit gibt, wo die Bezeichnung „Söhne Korejs“ vorkommt; vielmehr herrscht dort stets Freude. Denn der Schmerz des Vaters findet Linderung in der Fröhlichkeit der Söhne. Wenn Sie die Psalmen aufmerksam lesen, werden Sie an den Stellen, wo „die Söhne Korejs“ erwähnt werden, keine düsteren Inhalte finden. Ich habe ebenfalls oft angemerkt, dass „Korei“, was mit „vordere Veranda“ übersetzt wird, für eine gewisse Freude stehen muss. Wer ist dieser Korach? Es ist derjenige, der von Jericho nach Bethel aufbrach – Bethel, das Haus Gottes. Wer von Jericho zu Gott gelangen möchte, muss aufsteigen. So wanderte unser Korach, also Elisa, in das Haus Gottes.

Dieser Psalm weist sowohl auf Schatten als auch auf die Wahrheit hin, denn der Schöpfer des Universums hat in den Geschehnissen mit Israel die Erlösung aller Menschen angedeutet. Er befreite die Israeliten aus der Gefangenschaft Ägyptens sowie aus der Gefangenschaft Babylons und erlöste die gesamte Menschheit von der tyrannischen Qual des Teufels und vom Untergang. Deshalb prophezeit der Psalm die Rückkehr der Juden aus Babylon und die Erlösung des gesamten Schöpfungswerks.

Dieser Psalm wird aufgrund des abschließenden Charakters der in ihm enthaltenen Prophezeiungen als "bis zum Ende" bezeichnet. Theodoret deutet an, dass er bildlich die Befreiung der von den Babyloniern unterdrückten Juden vorschaut. In einem tiefergehenden Sinn steht er für die Erlösung der Völker, die in den Götzendienst verstrickt waren. Darüber hinaus bemerkt Athanasius, dass dieser Psalm das Volk Juda abbildet, das nach der Berufung der Nationen seine Übertretungen eingesteht und durch Christus um Gnade bittet.

Dieser Psalm wird berechtigterweise mit dem Begriff „am Ende“ bezeichnet, oder, wie es in anderen Übersetzungen heißt, als ein Lied, da er von geheimen Wahrheiten spricht, die am Ende der Zeiten vollendet werden. Sie sind ein wahrhaftiger Sieg über den Widersacher.

Bis zum Schluss, durch den Sohn des Kore: (Heb. Ein Psalm für den Hauptsänger der Söhne des Kore). INHALT. Als die gläubigen Juden nach ihrer Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft neue Prüfungen erleiden mussten, erinnerten sie sich zunächst an ihre frühere Befreiung und flehten Gott an, sein Werk der Barmherzigkeit nicht unvollendet zu lassen. Danach klagten sie über das andauernde Leiden. Schließlich fanden sie Ermutigung durch Hoffnung und Vertrauen und erfuhren Trost durch die Verheißung des kommenden Wohls.

Einige sehen in den Versen 2-4 eine Prophezeiung der Errettung aus der babylonischen Gefangenschaft, während andere die Verse 2-4 mit der Befreiung der Israeliten aus Ägypten in Verbindung bringen und die Verse 5 und 6 als Gebet um die baldige Erfüllung dieser Prophezeiung betrachten. Wir sind jedoch der Auffassung, dass dieser Psalm in die Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft gehört. Während der Befreiung aus der Gefangenschaft zeigte Gott seinem Volk Barmherzigkeit (V. 2-4), doch scheint sein Zorn wieder über ihnen zu lasten, was das dringende Gebet um Hilfe in V. 5 und 6 erklärt. Bei der Suche nach den Umständen, die zur Entstehung dieses Psalms geführt haben könnten, ist die Zeit Nehemias am wahrscheinlichsten. Aus 1 Esra 9 (vergleiche V.

Am Ende des Gesetzes, das Christus selbst ist (Röm. 10,4), wird allen Gläubigen Gerechtigkeit zuteil. Dieser Psalm, der vom Sohn des Sängers Kore stammt, wurde vom Heiligen Geist durch David verfasst. Der Prophet erinnert darin an die Liebe Gottes zu den Menschen, die sie aus der ägyptischen Sklaverei befreit hat. Zudem sagt er die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft voraus und verkündet ganz besonders die Befreiung der Menschheit durch die Gnade Christi, des Erlösers, von den finsteren Machenschaften der Dämonen und der Sünde sowie die Wiederherstellung der Herrlichkeit der Kinder Gottes.