THEOSISAugustinus von Hippo
Ich nahm an, dass der Psalm CVIII einer näheren Erläuterung nicht bedarf, da ich ihn bereits in den Psalmen LVII und LX in den entsprechenden Abschnitten analysiert habe. Der letzte Abschnitt von LVII bildet den ersten Teil dieses Psalms und bezieht sich auf den Vers: „Deine Herrlichkeit ist höher als alle Welt.“ Bis zum Ende des Psalms werden die letzten Teile von LX sowie die von CXV, konkret den Verse „Die Götzen der Heiden sind nur Gold und Silber“, und auch die Psalme XIV und LII in ähnlichem Wortlaut behandelt, wobei nur geringfügige Anpassungen vorgenommen wurden.
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Der Psalm weist aufgrund seiner beiden Teile eine einfache Verständlichkeit auf; wie es in LVIId heißt: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“, so wird hier gesagt: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit.“ Dort wird das Erwachen erwähnt, damit das Singen und Lobpreisung geschehen können. Zudem wird dort deine Barmherzigkeit als groß, bis zum Himmel, beschrieben; hier hingegen wird sie als groß über die Himmel dargestellt. Dies deutet darauf hin, dass sie nicht nur bis zum Himmel reicht, sondern groß in den Himmeln ist; der Ausdruck „über den Himmeln“ verdeutlicht dies. In LX wird gesagt: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; hier drückt sich der Wunsch aus, sich zu erheben und Sichem zu teilen.
Hier wird deutlich, was die Teilung Sichems bedeutet, die im Voraus in Bezug auf die Erhöhung des Herrn prophezeit wurde, und dass dieser Jubel sich tatsächlich auf diese Erhöhung bezieht. Somit freut er sich, weil er erhöht ist. An anderer Stelle sagt er: „Du hast meine Traurigkeit in Freude verwandelt; du hast mein Gewand ausgezogen und mich mit Freude umgürtet.“ Im vorherigen Abschnitt wird Ephraim beschrieben, und hier wird Ephraim als das Erheben meines Hauptes verstanden. Die Stärke erklärt sich aus der Annahme: Er gibt dem Menschen Kraft, indem er ihn annimmt und in ihm Frucht hervorbringt; denn die Wortbedeutung von Ephraim ist „Frucht bringen“. Die Annahme kann für uns vorrangig verstanden werden, wenn wir Christus aufnehmen, oder Christus, wenn er, als Haupt der Kirche, uns erhebt.
Die Worte, die uns im vorherigen Psalm verwirren, sind dieselben, wie jene unserer Widersacher. Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die sich auf die Geschichte zu beziehen scheinen, am besten prophetisch zu verstehen sind, entsprechend dem Ziel der Psalmverfassung. Dennoch enthält dieser Psalm die abschließenden Teile von zwei Psalmen, deren Titel unterschiedlich sind. Dabei wird deutlich, dass jeder dieser Psalmen in einer gemeinsamen Thematik zusammenfindet, nicht auf der Geschichte an der Oberfläche, sondern in den Tiefen der Prophetie, und die Themen beider Psalmen in einem einzigen vereint sind. Der Titel trägt das Lied oder den Psalm Davids: Er ähnelt keinem der früheren Titel, ist jedoch mit dem Namen David verbunden.
Wie der Hebräerbrief sagt, hat Gott an vielen Orten und auf verschiedene Weise, in früheren Zeiten, durch die Propheten zu den Vätern geredet (Hebräer 1,1). Dabei hat er jedoch auch von dem gesprochen, den er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes finden ihre Wahrheit in ihm (2. Korinther 1,20).