Psalm 68 (67),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Titel dieses Psalms bedarf offensichtlich keiner tiefgreifenden Analyse: Er ist klar und unkompliziert. Er spricht darüber, dass der Psalm von David selbst als ein Lied gilt. In vielen anderen Psalmen haben wir bereits angedeutet, was letztlich kommen wird: Denn das Ende des Gesetzes ist Christus als Gerechtigkeit für alle, die glauben (Röm. 10,4). Sollte jedoch jemand die Bedeutung des Psalms als Lied hinterfragen: Warum wird nicht nur von einem Psalm oder einem Lied gesprochen, sondern von beidem? Oder was unterscheidet den Psalm der Lieder von dem Lied der Psalmen, da auch einige Psalmen mit solchen Bezeichnungen versehen sind? In diesem Fall könnte er auf Überlegungen stoßen, die wir den geistig bewandteren Zeitgenossen überlassen.

In diesem Psalm beschreibt der Prophet das Auftreten des Herrn, den Fall der geistlichen Widersacher und das Ende der geistlichen Gefangenschaft. Er betont, dass der Herr derjenige ist, der die Kinder Israels aus Ägypten befreit hat. Außerdem verspricht er jenen, die seine Botschaft annehmen, das Geschenk des Heiligen Geistes und bietet den Aposteln Trost mit der Zusicherung, dass sie von allem Leid befreit werden, das ihnen aufgrund ihrer Verkündigung widerfahren ist. Darüber hinaus verspricht er, dass viele, die in Bitterkeit leben und im Meer der Freuden verloren scheinen, umkehren werden.

Am Ende erklingt ein Psalm von David. Der gesalbte David, der die Grausamkeit und das Regieren des Bösen unter den Menschen wahrnimmt und durch den heiligen Geist über das Kommen unseres Herrn und Retters unterrichtet wird, erhebt ein Gebet und fleht um seine baldige Ankunft. Daraufhin erhält er sofort eine Offenbarung über die Zukunft; gleichzeitig wird ihm Weisheit zuteil, und er verkündet die Botschaft der Erlösung für die Menschheit, die Zerschlagung der Widersacher und, kurz gesagt, eine außergewöhnliche Wandlung der gesamten Schöpfung.

Der Psalm wird als "am Ende" bezeichnet, weil er, wie auch von Theodoret und Athanasius festgestellt, klar das Kommen des Retters und die Niederlage der Dämonen verkündet. Bezüglich des Inhalts dieses "Gesangspsalms" haben wir bereits in Kapitel 9 des Vorworts erläutert. Theodoret ist der Ansicht, dass dieser Psalm im Namen Davids geäußert wurde, als er nach einem festlichen Anlass zur Rückkehr des Kibbuz viele Opfer darbrachte und voller Freude tanzte und spielte. Daher spiegelt der Anfang dieses Psalms die Worte wider, die Mose bei der Wiederherstellung des Kibbuz sprach, wie es geschrieben steht: „Als sie also den Kibbuz aufhoben, sagte Mose: ‚Erhebe dich, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden, und lass alle, die dich hassen, fliehen!‘“ (Num. 10:35-36). Zudem äußert Johannes Litinus in seinem neu herausgegebenen Psalter, dass Esra von der besonderen Tiefe des Themas dieses Psalms überzeugt ist.

Die Überschrift von sem verweist auf a) den Zweck, b) den Autor und c) die spezielle Form des Psalms. a) Das hebräische Wort מנצח (menaceach) leitet sich von נצח ab, was Beständigkeit, Dauer und Spannung bedeutet. Daher haben 70 Ausleger nicht ohne Grund das Wort למננצח (lamnatzeach) an das Ende gesetzt, was darauf hinweist, dass es sich um einen Psalm handelt, der zur grundlegenden Bewahrung und zum bedeutenden Gebrauch über einen langen Zeitraum hinweg bestimmt ist. Neuere Ausleger, die sich ebenfalls auf die Wortschöpfung מנצח stützen, interpretieren es jedoch als „dem Vorsteher“, was bedeutet, dass dieser Psalm dem Leiter oder dem Vorsteher der Sänger zur Bewahrung und zur Verwendung im Gottesdienst gewidmet ist.

Ein Psalm von David: Ein Lied zur Ehre Gottes. Inhaltlich schildert David in diesem Psalm feierlich die Siege, die er mit Gottes Hilfe über seine Feinde erlangt hat. Zu Beginn preist er die Allmacht und Güte Gottes und leitet diese Verherrlichung aus der Herrschaft über die gesamte Schöpfung ab. Der Psalm erinnert an den Auszug des auserwählten Volkes aus Ägypten und hebt hervor, dass Gott das Geschlecht Abrahams ununterbrochen gesegnet hat. In Fortführung dieses Themas spricht David von seinen Siegen und verkündet mit ehrfurchtgebietenden Worten die wunderbare Kraft Gottes, die sich vor den Augen des gesamten Volkes Israel in seinem Leben offenbart hat. Daraus schlussfolgert er, dass das Volk Juda nach seiner Thronbesteigung in einem besseren Zustand war als unter Saul.

Die Echtheit der Überschrift des Psalms wird anerkannt. Die rationalistische Kritik ordnet die Entstehung dieses Psalms einer prophetischen, makkabäischen oder nachmakkabäischen Epoche zu. Demnach könnte er von David verfasst worden sein. Es bleibt jedoch zu klären, auf welchen Transfer der Bundeslade sich dieser Psalm bezieht, der als der schwierigste unter den Psalmen gilt: Auf den Transport der Bundeslade durch David aus dem Haus Abeddar nach Zion (2 Samuel 6,5) oder auf die Rückkehr der Bundeslade auf den Berg Zion nach einem Sieg Davids (vgl. 2 Samuel 11,11). Beide Sichtweisen bieten innere Gründe, wobei die Argumente für die letztere (als Siegeslied charakterisiert) überwiegen. In jedem Fall handelt der Psalm von der Prozession (V. 25-27) mit der Bundeslade (V. 2) zu dem Ort, der für den Gottesdienst bestimmt ist.

Am Ende findet sich ein Psalm, der an David gerichtet ist. Aus dem Hebräischen stammt der Hinweis: "dem Obersten des Chores". Dies ist ein Psalm Davids, ein Lied. Dieser Psalm stellt das feierliche Siegeslied des hebräischen Volkes dar und symbolisiert in einem geistlichen Sinne die Kirche Christi. Die Ausleger verstehen diesen Psalm im wörtlichen Sinne als Bezugnahme auf die Befreiung der Hebräer aus Ägypten sowie auf die Übermittlung des Gesetzes am Sinai (so die jüdischen Rabbiner), auf die wundersame Niederlage der Assyrer (nach Kimchi und Ferrand) und auf den Umzug der Bundeslade von Kiriaphirim, dem Haus Aminodabs, in die Hütte Zions (wie von Beda, Bossuet u.a. erörtert).

Dieser Psalm von David, inspiriert durch den Heiligen Geist, bezieht sich auf den Bund Gottes, den er nach Jerusalem brachte und die vielen Gegner besiegte. Er verkündet die zahlreichen Segnungen Gottes, die im Alten Testament offenbart wurden, darunter die Befreiung der Israeliten aus Ägypten und das Geben des Gesetzes am Sinai. Zudem glorifiziert er prophetisch die Sakramente des Neuen Testaments: die Menschwerdung Christi, die Taufe, die Verklärung, das Leiden, die Auferstehung, die Himmelfahrt, die Herabkunft des Heiligen Geistes und viele andere wunderbare Taten der göttlichen Offenbarung (Theodoret, Athanasius).

Die dritte Antiphon basiert auf den Versen 2, 3 und 4 des Psalms 67, der anlässlich des Transports der Bundeslade durch David zur Festung Zion verfasst wurde. Dieser Psalm lobt die Segnungen Gottes, die dem Volk Israel auf seinen Wanderungen durch die Wüste und bei der Eroberung des Verheißenen Landes zuteilwurden. Zugleich spiegelt er den Sieg Christi über die Feinde unseres Heils, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und die Verkündigung des Evangeliums wider.