Psalm 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch diese Bezeichnungen sind jedoch nicht eindeutig, da viele von euch die Geschichte nicht kennen. Da es unser Auftrag ist, sowohl zu tadeln als auch zu lehren, ist es wichtig, das Ereignis eingehender zu schildern.

Zunächst stellt sich die Frage: Wer war dieser Huschai, der Sohn des Jemeniten, und was waren die Umstände, die David zu diesem Psalm inspirierten? David hatte einen Sohn, Absalom, der rebellisch und verschwenderisch war. Er hatte sich gegen seinen Vater aufgelehnt und diesen aus seinem Königreich, seinem Zuhause und seiner Heimat vertrieben und selbst die Herrschaft übernommen. Absalom schämte sich nicht für sein Verhalten, seine Erziehung oder die Geschehnisse, die ihn geprägt hatten. Seine Gewalttätigkeit und Ungehorsamkeit machten ihn zu einem Wesen, das mehr einem Tier als einem Menschen glich; er brach mit allen Werten, widerlegte die Gesetze der Natur und verbreitete Chaos und Schrecken. Alle grundlegenden Werte wurden verletzt: das Naturrecht, die Scham, die Ehrfurcht vor Gott, Menschlichkeit, Nächstenliebe, Dankbarkeit und Respekt. David hätte als Vater Respekt verdient, zumindest als weiser Älterer, oder als Wohltäter, doch die Gier nach Macht stellte all dies in den Schatten und ließ Absalom ohne Scham handeln.

Während der gesegnete David, der ihn geboren und großgezogen hatte, im Exil und in der Wüste umherirrte und all das Unglück ertrug, war Absalom in der Gefolgschaft seines Vaters. In diesem Kontext, als die Truppen auf der Seite Absaloms standen und die Städte ihm unterworfen waren, zeigte Huschai, ein aufrichtiger Freund Davids, trotz der veränderten Umstände seine Treue. Als er David in seiner Not sah, zerriss er seine Kleider, streute Asche auf sein Haupt und weinte aus tiefstem Herzen; und da er nichts anderes tun konnte, bot er ihm Trost durch seine Tränen. Er war nicht von den Umständen oder der Macht abhängig, sondern ein wahrhaftiger Freund der Tugend; darum änderte sich auch seine Loyalität nicht mit dem Machtwechsel.

Als David die tiefen Gefühle Huschais erkannte, sagte er: "Es ist wahr, dass dein Mitgefühl für mich zeigt, dass du ein wahrer Freund bist, doch dies wird uns nicht aus der aktuellen Notlage helfen. Wir müssen einen Plan ausarbeiten, um dieses Unglück zu beenden." Daraufhin gab David Huschai den Rat: "Geh zu meinem Sohn, nimm die Rolle eines Freundes an und informiere mich über seine Absichten, doch widerlege den Rat Ahithophels." Ahithophel genoss damals großen Einfluss und war ein erfahrener Berater in Militärangelegenheiten, den David mehr fürchtete als den Tyrannen selbst.

Huschai, dem dieser Plan übertragen wurde, handelte mutig und scheute keinen Zweifel über seine Loyalität, sondern vertraute auf Gott und stellte sich den Gefahren. Diese Erzählung dient nicht nur zur Lobpreisung Davids, sondern auch dazu, die Leiden und Herausforderungen zu beleuchten, die er durchmachen musste, und um aus dieser Geschichte wertvolle Lektionen zu ziehen. Oft wird gefragt, warum die Gerechten leiden, während die Bösen in Ruhe leben. Die Antwort findet sich hier: Die Gerechten durchlebten große Prüfungen, während der Böse, der Feind der Natur, in königlichem Wohlstand lebte. Dennoch wurde der Gerechten viel anvertraut, und der Böse erlebte sein eigenes Unheil. Durch das Leiden wurden die Gerechten noch edler, vergleichbar mit Gold, das im Feuer geläutert wird.

So lerne, dich nicht von solch unglücklichen Ereignissen beunruhigen zu lassen; das Leiden der Gerechten sollte dich nicht abschrecken. Halte stets an der Hoffnung fest, warte auf Hilfe von Gott, und erinnere dich an die Prinzipien der Freundschaft. Huschai ließ sich nicht von der Übermacht oder der Angst vor dem Tyrannen ablenken, sondern konzentrierte sich auf Gottes unwiderstehliche Hilfe und fand somit für sich die Stärke.

Mit dieser Überzeugung trat Huschai vor den Tyrannen, der ihn wegen seiner Machtgelüste nur mit Spott begegnete, ohne die Loyalität, die er gegen seinen Vater gezeigt hatte, überhaupt zu würdigen. Huschai, selbstbewusst und unbeirrt, antwortete: "Als Gott mit deinem Vater war, stand ich auf seiner Seite; jetzt, da er mit dir ist, schulde ich dir meinen Dienst." Dies reizte Absaloms Eitelkeit und führte dazu, dass er Huschai ohne weitere Überprüfung unter seine Vertrauten zählte. Diese Ereignisse wurden von Gott gelenkt, der alles in seine Hand nahm.

Als die Kriegskonferenz stattfand und verschiedene Meinungen zur Vorgehensweise geäußert wurden, trat Ahithophel hervor und gab seinen Ratschlag, den Vater im Moment seiner Schwäche anzugreifen. Der Tyrann hörte auf diesen Rat und zog Huschai dazu, an der Versammlung teilzunehmen - eine unkluge Entscheidung, aus der sich das Unheil für Absalom entwickeln sollte. Huschai stellte jedoch die vorherige Meinung des Ahithophel in Frage.

Mit großer Weisheit lobte er zunächst den Ratsgeber und entblößte dann dessen gegenwärtigen Fehler. Er argumentierte, dass die Wut und Verzweiflung Davids im Kampf gegen Absalom ihnen überlegen sein würde. Absalom nahm diesen Rat an, und in der geheimen Botschaft Huschais an David wurde dem König Zeit gegeben, sich vorzubereiten. Letztlich führte Davids Vorbereitungen zu einem Sieg, während Ahithophel, überwältigt von der Schmach, sein eigenes Leben beendete. Nach diesen Ereignissen sang David diesen Psalm, um Gott für seine Hilfe zu danken und alles in seine Hände zu legen. Deshalb beginnt er mit den Worten: "Herr, mein Gott, auf dich vertraue ich."

Als Ahithophel den Rat gab, keinen Zweifel zu haben und seinen Vater, der sich noch nicht zur Schlacht bereit gemacht hatte, sofort anzugreifen, ignorierte Huschai diesen Vorschlag. Denn, wie es heißt, würde der Herr alle Übel über Absalom bringen (2. Sam. 17,14). Stattdessen plante er, David Zeit zu geben, um seine Truppen zu mobilisieren, indem er den Vorteil eines Aufschubs und der Verzögerung in Aussicht stellte. Somit fand er Gunst bei Absalom, der bestätigte: "Gut ist der Rat Huschais, des Araiters, besser als der Rat Ahithophels" (2. Sam. 17,14). In der Zwischenzeit informierte er David durch die Priester Sadok und Abjatar über Absaloms Befehle und riet ihm, nicht in Aravoth in der Wüste zu verweilen, sondern sich schnell in Sicherheit zu bringen. Durch diesen weisen Rat erlangte Huschai als rechte Hand Davids einen neuen Namen und wurde als Sohn Jemens, also Sohn der rechten Hand, bekannt. In der Schrift ist es üblich, die Lasterhaften eher nach ihren Sünden als nach ihren Vätern zu benennen, während die Tugendhaften nach den Eigenschaften, die sie hervorheben, benannt werden. So bezeichnet der Apostel Paulus den Teufel als den Sohn des Verderbens: Wenn der Mensch der Gesetzlosigkeit nicht offenbar wird, ist er der Sohn des Verderbens (2. Thess. 2,3). Im Evangelium wird Judas als Sohn des Verderbens bezeichnet, als der Herr sagt: "Niemand ... soll verloren gehen, nur der Sohn des Verderbens" (Johannes 17,12). Auch jene mit theologischem Wissen werden als Kinder der Weisheit bezeichnet; so sagt der Herr: "Und die Weisheit wird von ihren Kindern gerechtfertigt werden" (Mt 11,19). Zudem erwähnt er: "Wenn ... es den Sohn des Friedens gibt" (Lukas 10,6). Daher ist es nicht verwunderlich, dass auch jetzt der leibliche Elternteil von Davids erstem Freund nicht erwähnt wird; dennoch wird er als Sohn der rechten Hand bezeichnet, da er diesen Titel durch seine Taten erlangte.

Diese heilbringende Einsicht wird sowohl in den Erzählungen als auch in den Psalmen thematisiert. Lassen wir uns daher einer Erkenntnis zuwenden, die für denjenigen, der uns trügerische Ratschläge erteilt, zum Verhängnis wird. Was ist diese Einsicht? Es ist die Überzeugung, dem Laster den Anfang aller Ungerechtigkeit zuzuschreiben und dem, der diese begonnen hat, die verdiente Strafe zukommen zu lassen. Denn David erkennt sich selbst als schuldig an schwerem Unrecht und legt seine eigene Strafe fest, sobald er erkennt, dass er das Böse mit Bösem vergelten und das ihm zuletzt zugefügte Unrecht mit dem, was er selbst erfahren hat, bezahlen möchte.

Ist dieser Psalm ohne Grund verfasst? Im fünften Psalm heißt es "vom Erben", im sechsten "vom Achten", und im siebten "von den Worten Huschais, des Sohnes Jemenitens". Wir haben den Ausdruck "vom Erben" im fünften Psalm analysiert und interpretiert, dass dieser Psalm im Namen der Kirche gesungen wird, die das Erbe Christi annehmen wird. Der sechste Psalm hingegen bezieht sich auf die Auferstehung des Herrn, den achten Tag. Somit stehen wir vor dem ersten Tag und dem achten Tag; am achten Tag werden wir das Reich Gottes empfangen. Der achte Tag folgt dem Sabbat, während der erste Tag den Beginn der Woche markiert.

Wenn wir über die Bedeutung der Zahl acht nachdenken, finden wir im Matthäusevangelium acht Seligpreisungen und jeder Buchstabe des hebräischen Alphabets hat im einhundertachtzehnten Psalm acht Verse. Die fünfzehn Stufenlieder verdeutlichen diese Zahlen. Der Prediger sagt: "Gib einen Teil vom siebten und einen Teil vom achten" (Prediger 11,2). Im Osttor von Hesekiel gibt es sieben und acht Stufen (Hesekiel 40:22,31). Es ist bemerkenswert, dass David, der das Königreich antrat, der achte Sohn Isais war. Diese Verbindung findet sich auch in der Rede von "dem Achten": Am achten Tag werden wir das Himmelreich empfangen. Daher bittet der Psalmist: "Herr, schelte mich nicht in deinem Zorn und strafe mich nicht in deinem Grimm" (Psalm 6,2). Da wir jedoch die beiden Psalmen nicht gleichzeitig auslegen können, konzentrieren wir uns heute auf den Anfang des sechsten Psalms und wenden uns anschließend dem Anfang des siebten Psalms zu: "Ein Psalm Davids, den er dem Herrn sang über die Worte Huschais, des Sohnes der Jemeniten."

Es gibt viele Gelehrte, die diesen Titel gedeutet haben. Sie sagen, Absalom habe sich gegen David, seinen Vater, gewandt; deshalb wollte ein Freund David, Huschai, mit dem König fliehen, doch dieser schickte ihn zu seinem Sohn, um die Ratschläge Ahithophels zu vereiteln. Huschai riet Absalom, David nicht sofort zu verfolgen. Nachdem Huschai David über die Vorbereitungen Absaloms informierte, sang David diesen Psalm, da die Ratschläge Ahithophels vereitelt worden waren. Die Schriften besagen jedoch, dass Huschai der Sohn des Arachias war. Interessanterweise wird der Name in den Königebüchern anders geschrieben: dort steht "Huschai" mit "Sameh", hier jedoch mit "Sin". Viele griechische Leser irren sich und deuten "Huschai, der Freund Davids" als "Huschai, der Sohn des Arachias, der Freund Davids". Dies zeigt, dass auch die griechischen Leser nicht fehlerfrei sind, und es wird klar, dass Huschai der Sohn des Arachias war.

Dieser Huschai wird als Sohn des Jemenius betrachtet. Doch wenn wir bereits festgestellt haben, dass dieser Huschai der Sohn des Arachias ist, wer ist dann dieser Jemenit? Wir müssen geistliche Zusammenhänge finden. "Jemeni" bezieht sich zweifellos auf den Stamm Benjamin. Benjamin wird als "Sohn der rechten Hand" übersetzt. Als Rahel in Ephratha starb, nannte sie ihn Benonim, was "Sohn meines Kummers" bedeutet (1. Mose 35,18), während Jakob ihn in Benjamin, "Sohn der rechten Hand", umbenannte. Der Name Benjamin setzt sich aus "Sohn" und "rechte Hand" zusammen: "ben" ist Hebräisch für "Sohn", "yamin" bedeutet "rechte Hand".

Im Buch der Könige steht über Saul: "Und siehe, ein Mann aus dem Stamm Benjamin, der Sohn des Kis, des Sohnes des Kis, des Sohnes Abiels, des Sohnes Jephthas, des Sohnes Heras, des Sohnes Jemens" (1. Sam. 9,1). Er wird als Sohn Jemens, also aus dem Stamm Benjamin, bezeichnet. Der Schrift zufolge war Semei, der auf dem Ölberg war, als David vor Absalom floh, ebenfalls ein Benjaminiter. Er warf Steine nach David und rief: "Geh weg, geh weg, du blutiger Mensch" (2. Sam 16,7). Als Absa, einer seiner Anführer, ihn töten wollte, fragte David: "Was geht mich und euch an, ihr Söhne Saruins? Seht, der aus meinen Lenden hervorgegangen ist, kämpft gegen mich. Ist es da verwunderlich, dass der Sohn des Jemeniten, also der Benjaminiter und der Nachkomme Sauls, mein Feind ist?" (2 Könige 16:10,11).

Warum erwähne ich das alles? Wir haben identifiziert, wer Benjamin ist und den Namen seines Vaters erwähnt. Lassen Sie uns nun betrachten, wer Huschai, der Sohn des Jemeni, ist. "Hus" wird im Hebräischen mit "Äthiopier" übersetzt, was "schwarz und dunkel" bedeutet. Jeremia fragt: "Wechselt der Äthiopier seine Haut und der Leopard seine Flecken?" (Jer. 13:23). Hier bezieht sich Huschai also auf den Feind des Psalmisten, Saul, als Symbol für das Böse. David erklärt: "Wie der Äthiopier seine Haut nicht ändern kann, so kann auch er sein Wesen nicht wandeln. Ich hatte zweimal die Gelegenheit, ihm zu schaden, doch ich habe ihm nicht geschadet. Seine Bosheit wird immer bestehen bleiben." Weiter sagt er: "Mein Herr, mein Gott, wenn ich Unrecht getan habe, wenn ich Böses mit meinem Handeln vereint habe." So wird deutlich, dass dieser Psalm gegen Saul gerichtet ist. David dankt Gott und bittet um Hilfe, damit er nicht in die Hände Sauls gerät.

Sein Ziel war es, die Pläne Ahithophels, des erfahrensten Beraters Absaloms, zu durchkreuzen; was ihm auch gelang. Gegen Ahithophels Ratschläge versuchte er, den Vatermörder zurückzuhalten und von einem entscheidenden Schritt abzulenken. Dadurch verschaffte er dem fliehenden David die Möglichkeit, so weit wie möglich von seinem Feind zu entkommen und Zeit zu gewinnen, um seine Kräfte zu sammeln, wie es in den Büchern der Könige ausführlich festgehalten ist. Für diese heldenhafte Tat erhielt Huschai den Namen „Sohn des Jojakim“, was so viel bedeutet wie „Sohn der rechten Hand“. In der Schrift werden die Kinder nach ihren Eltern benannt, und auch Menschen erhalten Namen entsprechend ihren Eigenschaften, wie „Sohn des Friedens“, „Kind der Weisheit“ oder „Sohn des Verderbens“; dementsprechend wird dieser Mann als „Sohn der rechten Hand“ bezeichnet, als ein Gerechter und der Nützlichste für seinen Freund. Es ist ebenfalls bemerkenswert, dass die Schrift über die Worte Huschais spricht, während David im gesamten Psalm Huschai kein einziges Mal erwähnt; das wirft eine neue Schwierigkeit auf, und zwar, wie diese Überschrift mit dem Psalm selbst in Verbindung steht. Lassen wir uns nicht vergessen, was uns gut bekannt ist: Der Prophet sang diesen Psalm dem Herrn, während er darüber nachdachte, dass er sich auf die List Huschais verlassen hatte, als dieser ihm seinen Plan vorschlug, Absalom zu hintergehen und den Rat Ahithophels zu vereiteln; er sang also nicht aus Freude über den glücklichen Ausgang des Krieges, auf den er die List Huschais zurückführte, sondern um umzukehren, weil er, nachdem er seine Hoffnung auf Gott gesetzt hatte, auf die Worte vertraut hatte, die Huschai Absalom mitteilte, und ihn sogar direkt zu ihm gesandt hatte. Dieser Psalm ist somit ein Versöhnungslied, in dem der Prophet bemüht ist, die Gunst Gottes zu gewinnen, während er ihn anruft, ihm zu helfen.

Es ist unklar, ob Ḥusij tatsächlich der Sohn des Arachin war oder nicht, insbesondere da David in diesem Psalm eine Verleumdung eines bestimmten Sohnes Jemens zurückweist, wie aus seinen Äußerungen ersichtlich ist: "Wenn ich dies getan habe." Ḥusij der Arachin hat jedoch keine Verleumdung gegen David erhoben, sondern ihn vielmehr über den schlechten Rat informiert. Hieronymus meint, dass sich dieser Psalm auf Saul beziehe, den er als Ḥusij, eine Sirene, einen Ephraimiten bezeichnet, aufgrund seines schlechten Verhaltens. Er sprach zu David, wie im ersten Buch der Könige, Kapitel 22, festgehalten ist, zu seinen Jüngern: "Es gibt keinen von euch, der um mich trauert, denn mein Sohn, mein Knecht, hat einen Feind gegen mich aufgebracht, wie es heute ist." Laut Hieronymus wird David in diesem Psalm mit dieser Verleumdung konfrontiert. Ebenso könnten wir argumentieren, dass der hier erwähnte Ḥusij Semei, den Sohn Jemens, darstellt, der David bei seiner Flucht vor Absalom verfluchte und unverschämte Worte äußerte: "Geh weg, geh weg, du Mann des Blutes und der Ungerechtigkeit; der Herr vergilt dir alles Blut des Hauses Sauls, weil du an seiner Stelle regiert hast" (2. Samuel 16,7-8). Es scheint, dass David diesen Psalm als Reaktion auf diese üble und falsche Anschuldigung verfasste, um Gott zu bitten, seine Unschuld und Wahrheit zu verteidigen. In einem tieferen Sinn spiegelt sich hier das Antlitz Christi und das eines jeden Gerechten wider, der von Feinden verleumdet wird.

Bereits Hieronymus bemerkte über diesen Psalm, dass er vollständig gegen Saul gerichtet ist und Kusch als Bezeichnung verwendet wird, um dessen grausame und blutrünstige Eigenschaften zu kennzeichnen; vgl. Jeremia 13,23. Viele antike Ausleger stellen die Verse 15-17 jedoch ohne sachliche Grundlage dar. Dennoch kann hierbei auf keinen Fall Husius, der Aramäer, oder Semei bezogen werden.