Psalm 92 (91),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist bestimmt für den Sabbat, einen Tag, den die Juden als körperliche Ruhe genießen, während sie oft in Untätigkeit verharren und Gottes Geboten widersprechen. Wir ruhen von bösen Taten, während sie sich von guten Werken abhalten lassen; wir sollten uns nicht von ihrem Beispiel anstecken lassen, denn es ist besser, den Acker zu bestellen als zu tanzen. Der Sabbat, den Gott uns verkündet, liegt im Herzen, als eine innere Ruhe und Gewissensklarheit. Die wahre Freude an der Hoffnung ist unser innerer Sabbat, und dieser Psalm zeigt, wie ein Christ in dieser inneren Gelassenheit verweilt und lehrt uns, unseren Sabbat im Herzen zu bewahren.

Wir sollten uns selbst hinterfragen, denn durch solche Überlegungen erhalten wir Nachsicht. Viele Menschen geben nicht dem Satan die Schuld für ihre Taten, sondern führen alles auf ihr Schicksal zurück. Sie sagen: „Mein schweres Schicksal hat mich geleitet,“ und versuchen, die Verantwortung für ihre Sünden von sich zu schieben. Das führt dazu, dass sie letztendlich Gott für ihre Untaten beschuldigen, auch wenn sie die Worte nicht offen aussprechen. Wenn sie von Schicksal sprechen, meinen sie „böse Sterne“ und können nicht leugnen, dass Gott der Schöpfer all dieser Dinge ist. So machen sie Gott indirekt zum Verursacher ihrer Sünden. Gott straft nicht, was er selbst verursacht hat; vielmehr straft er die Taten, die wir wählen, um das zu Erlangen, was er uns geboten hat. Wenn sie sündigen, beklagen sie oft, dass es Gottes Wille war. Was lehrt uns dieser Psalm? Es ist gut zu bekennen, was man getan hat und ebenfalls die guten Taten zu würdigen, die aus Gottes Gnade entstanden sind. Singen wir und suchen wir nicht nach unserem eigenen, sondern nach Gottes Ehre. Denn wenn wir seinen Namen ehren, wird er uns auch anerkennen, aber wer seinen Namen vergisst, von dem wird er sich abwenden.

„Von deiner Barmherzigkeit am frühen Morgen und von deiner Wahrheit am Abend soll ich erzählen.“ Was bedeutet dies? Die Morgenstelle symbolisiert Zeiten des Wohlstands, und der Abend steht für Zeiten des Kummers. Zusammengefasst bedeutet es: Wenn es uns gut geht, erfreuen wir uns an Gott, der uns segnet. Doch was geschieht, wenn wir in Leid und Kummer leben? Dann gilt es, auch in Not seine Wahrheit zu preisen. In der Nacht, wenn Daniel im Gebet für das Volk klagte, gestand er: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan."_ Denn in Zeiten des Leids sollte unser Lob Gott für seine Gerechtigkeit gelten, nicht den Anklagen, die wir gegen ihn erheben könnten.

Wir sollen Gott Lob singen auf dem zehnsaitigen Psalter, was für die Zehn Gebote steht. Es reicht nicht aus, nur das Gesetz zu besitzen; wir müssen ihm auch Taten folgen lassen, und sowohl in Wort als auch in Tat die Herrlichkeit Gottes verkünden. Denn unser Leben soll sowohl beim Singen als auch in der Tat den Herrn preisen.

„Du, HERR, erfreust mich durch deine Werke, und ich will froh sein und die Werke deiner Hände preisen.“ Dies bedeutet, dass wir, wenn wir Gutes tun, nicht vergessen, dass dies die Werke Gottes in uns sind. Wenn wir keine guten Taten vollbringen, erkennen wir nicht, dass die einzig gute Quelle alles Gute in unserem Leben Gott selbst ist. Wir sind von Natur aus auf das Böse ausgerichtet und können nur durch Gottes Licht Gutes hervorbringen. Wenn wir uns von ihm entfernen, sinken wir in die Dunkelheit. Nur im Licht Gottes wird das Gute in uns sichtbar.

Der Unglückliche, der Gutes tut und Böses erleidet, könnte verärgert sein und Gott verwünschen, aber er täte gut daran, die Frucht seiner eigenen Taten zu sehen.

„Herr, wie groß sind deine Werke! Deine Gedanken sind unermesslich tief.“ Der Mensch versteht nicht, warum die Bösen gedeihen, während die Guten leiden. Um diese Tiefe zu durchdringen, sollte man sich nicht vom Kreuz Christi abwenden. In seinen Leiden hat der Herr für uns alles ertragen, und wir finden Trost in seiner Auferstehung. Halten wir fest an Christus, trotz der Herausforderungen und Irrtümer um uns herum, und ertragen wir die Bedrängnisse, die uns in dieser Welt begegnen.

Wir Menschen erwarten oft, dass Gott schnell handelt. Doch unsere Zeit ist nicht Gottes Zeit, denn er ist geduldig. Werfen wir die Augen auf die ewigen Verheißungen Gottes, und wir werden gleichgültig gegen die vergänglichen Freuden der Welt.

Darum heißt es: „Deine Gedanken sind sehr tief.“ Der Mensch, der das nicht versteht, wird in seinem Unglauben gefangen bleiben. Der Gerechte wird blühen wie ein Palmenbaum; er wird Füchte in Gottes Haus zeigen. Er, der im Herrn gepflanzt ist, wird nicht verdorren, während das Gras der Ungerechten verwelkt. Bleiben wir fest in der Gemeinschaft mit dem Herrn, und lassen wir uns nicht von den kurzlebigen Freuden der Welt ablenken. Der Glaube an den Herrn, der keine Ungerechtigkeit kennt, wird uns in allen Dingen leiten und stärken.

Selbst wer in der Wüste dabei ertappt wird, ist der Todesstrafe ausgeliefert (Numeri 15:32-36). Das Anzünden von Feuer und jede Form von Arbeit sind verboten. Es ist also zu erkennen, dass allein die Priester das ausführen dürfen, was anderen auf Erden verwehrt ist: Bäume fällen, Feuer entzünden, andere Diensthandlungen verrichten und Opfer darbringen. Warum betone ich all dies? Um zu verdeutlichen, dass das Gesetz uns auffordert, am Sabbat von weltlichen Beschäftigungen Abstand zu nehmen und die Werke Gottes zu tun. So klingt die Aufforderung: „Ein Lied für den Sabbat“, wenn wir nicht für das irdische Leben tätig sind, sondern für Gott. Daher sollten wir überlegen, welche Lieder wir an diesem Tag, an dem wir uns von weltlichen Dingen erholen, anstimmen sollten.

So wie der alte Sabbat, der Ruhe symbolisierte, von weltlichen Angelegenheiten unberührt blieb, gilt auch dieser Tag, der in der Ruhe nach dem irdischen Leben besteht, als frei von jeglicher Sorge und wird von Theodoret als Sabbat bezeichnet. Der heilige Cyrill erklärt, dass dieser Psalm lehrt, dass am Sabbat Muße herrschen soll, weil sich die Versammelten mit dem beschäftigen, was im Psalm dargelegt wird: das Bekenntnis, das Singen von Psalmen und die Verkündigung der Gnade und Wahrheit. In diesem Zusammenhang ergänzt Basilius der Große: Gott spricht eine Warnung aus an jenen, die an Sabbaten (und an jedem Fest) dem Übermaß am Essen und ungehörigem Verhalten frönen: „Wehe denen, die an falschen Sabbaten teilnehmen“ (Am. 6,3). Denn die wahren Sabbate sind die Ruhe, die für das Volk Gottes bestimmt ist und durch den Erlöser erlangt wird, dessen Frieden am Kreuz auf Golgatha verankert ist: „Eure Neumonde, eure Sabbate und die Feste eures Herzens kann ich nicht ertragen“ (Jesaja 1,14). Nach der Aufhebung dieser alten Bräuche verlegte das Neue Testament das Sabbatfest auf die Auferstehung des Heilands – den ersten Lichttag, an dem wir uns bemühen, dem, was im vorliegenden Psalm dargelegt wird, Aufmerksamkeit zu schenken. Wenn das Gesetz besagt, dass am Sabbat keine Lasten getragen, nicht von einem Ort zum anderen gegangen und kein Feuer entfacht werden soll, verstehen wir, dass „kein Feuer anzünden“ bedeutet, sich nicht von fleischlichen Leidenschaften entfachen zu lassen und kein Feuer in der ewigen Wohnstätte zu entzünden; „keine Lasten tragen“ bedeutet, nicht von der Last der Sünde belastet zu werden und keine Stoffe ins Feuer zu sammeln; nicht von der Stelle zu weichen bedeutet, im Bleiben bei Gott standhaft zu bleiben, ohne im Glauben zu straucheln. Diodorus erklärt: Der gesamte Zweck dieses Liedes ist der Sabbat. Der Sabbat ist ein Symbol für das Leben in Christus und das Leben im Evangelium, zu dem uns der Heiland selbst einen neuen Weg eröffnet hat, indem er die gesetzlichen Schatten in eine geistliche Anbetung verwandelte.

Als solches zeichnet er sich durch seine allgemeine Darstellung aus, besonders in den Versen 4 bis 4. Die Komposition erlaubt es jedem, seine persönlichen Empfindungen im Sieg über seine eigenen Feinde auszudrücken. Der Sabbat erinnerte unter anderem die Israeliten an den Bund, den der Herr mit ihnen geschlossen hatte. Aufgrund dieses Bundes und der daran geknüpften Verheißungen war Gott seinem Volk stets wohlwollend und bewahrte es inmitten mächtiger, heidnischer Völker. Wenn das Volk aufgrund seiner Sünden von feindlichen Nachbarn angegriffen wurde, gewährte Gott ihm den Sieg über sie. Am Sabbat, wenn die Juden an den Bund dachten und sich als Teil desselben fühlten, erinnerten sie sich auch an die Wohltaten, die Gott seinem auserwählten Volk erwiesen hatte. Dies sollte sie dazu bewegen, den Herrn, der das Volk auf so wunderbare Weise geleitet und bewahrt hat, dankbar zu preisen. Unser Psalm ist sowohl ein Ausdruck großer Dankbarkeit für die wunderbare Leitung Israels als auch ein Zeichen des festen Vertrauens, das die heilige Nation als Gottes Volk in allen Widrigkeiten, die ihr widerfahren, hat.

Der Sabbat gemäß dem Gesetz verlangte körperliche Untätigkeit, jedoch nicht in vollem Umfang, da es am Sabbat geboten war, in Gebet und Gesang zu verweilen und Gott ein doppeltes Opfer darzubringen. Der Sabbat kann auch als zukünftige Ruhe verstanden werden, die im kommenden Zeitalter folgen wird. Im Neuen Testament wurde die Bedeutung des Sabbats auf den Feiertag der Auferstehung des Erlösers übertragen - den ersten Tag des Lichts, an dem wir anstreben, das zu erfüllen, was in dem betreffenden Psalm steht.