לַ֭מְנַצֵּחַ עַלְמ֥וּת לַבֵּ֗ן מִזְמ֥וֹר לְדָוִֽד׃
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Dieser Psalm erscheint ausgedehnt. Doch dies ist das Resultat der Weisheit des Geistes. Er hat nicht alle Psalmen kurz oder alle lang gestaltet, sondern gerade durch ihre unterschiedlichen Längen bereichert er dieses Buch, indem die Ausführlichkeit (die Zuhörer) von der Untätigkeit abhält und die Kürze die Beschäftigung erleichtert.
Die Überschrift dieses Psalms, "Bis zum Ende über die verborgenen Dinge des Sohnes", ist ein Psalm von David. Die Auslegung der verborgenen Dinge des Sohnes kann unterschiedlich sein. Da jedoch keine spezifische Person benannt wird, bezieht sich dies offensichtlich auf den eingeborenen Sohn Gottes. Im Psalm, der sich auf den Sohn Davids bezieht, wird gesagt: "Als er sagte, er fliehe vor der Person seines Sohnes Absalom." Auch wenn Absaloms Name ausdrücklich erwähnt wird, ist der Kontext nicht ausschließlich auf ihn beschränkt, sondern es gibt eine tiefere Bedeutung. Hier wird das Wort "sein" nicht hinzugefügt, und da von den Heiden die Rede ist, lässt sich der Text nicht direkt auf Absalom anwenden.
Denn der Konflikt, den dieserjenige, der von seinem Vater verlassen wurde, führte, betraf nicht die Heiden; vielmehr war das Volk Israel in diesem Moment gespalten. Somit thematisiert dieser Psalm die verborgenen Taten des eingeborenen Sohnes Gottes. Auch der Herr selbst spricht, wenn er den Begriff "Sohn" ohne Zusatz verwendet, in erster Linie von dem einzigartigen Sohn; wie in dem Vers: "Wenn der Sohn euch frei macht, so seid ihr wirklich frei." (Joh. 8,36) Er sagt nicht "Sohn Gottes", sondern gebraucht den Ausdruck "Sohn", um zu verdeutlichen, auf wessen Sohn er sich bezieht. Diese Ausdrucksweise lässt nur etwas über Seine Majestät erahnen, auch wenn wir sie nicht ausdrücklich benennen. So verwenden wir Ausdrücke wie "Es regnet" oder "Es klart auf", ohne zu erklären, wer dies bewirkt; dennoch wird die Fähigkeit des Handelnden klar, ohne dass es weiterer Worte bedarf. Was aber bedeutet das Verborgene des Sohnes? Hierbei sollte man zunächst zwischen den evidenten Dingen des Sohnes und den verborgenen Aspekten unterscheiden. Da wir an zwei Kommen des Herrn glauben – das eine in der Vergangenheit, welches den Juden nicht bewusst war, und das andere in der Zukunft, auf das wir alle hoffen – dürfen wir das Verborgen des Sohnes nicht falsch interpretieren, welches zu jener Zeit zu einer Blindheit Israels führte, damit die Fülle der Heiden einziehe (Röm. 11,25). Die gesamte Schrift berichtet von zwei Gerichten, ein verborgenes und ein offenes, was bei genauer Betrachtung evident wird. Das verborgene Gericht, von dem der Apostel Petrus spricht: "Die Zeit ist gekommen, dass das Gericht am Hause des Herrn beginnt." (1 Petr 4,17), umfasst die Prüfungen, durch die jeder Mensch entweder zur Reinigung geführt oder zur Umkehr ermahnt wird. Wer jedoch diese Mahnungen Gottes ignoriert, läuft Gefahr, in Verdammnis zu geraten. Das offenkundige Gericht hingegen meißelt der Herr beim Kommen über die Lebenden und Toten, wenn alle Menschheit anerkennt, dass durch ihn sowohl die Belohnung für die Gerechten als auch die Strafe für die Ungerechten festgelegt wird. Diese Erkenntnis führt jedoch nicht zur Beseitigung des Bösen, sondern zur Vermehrung der Verdammnis. Die beiden Gerichte, das verborgene und das offenkundige, sind gemäß meiner Auffassung das, worauf der Herr in den Worten hinweist: "Wer an mich glaubt, der ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen und kommt nicht in das Gericht" (Joh 5,24), was sich auf das offenkundige Gericht bezieht. Das Übertreten vom Tod zum Leben erfolgt durch Prüfungen, und diese Erziehung, durch die er jeden annehmen, den er liebt, ist das verborgene Gericht (Hebr. 12,6). Wer jedoch nicht glaubt, ist bereits verurteilt (Joh 3,18), was bedeutet, dass dieses verborgene Gericht das offenkundige Gericht vorbereitet hat. Auch in der Weissagung finden wir den Hinweis auf diese beiden Gerichte: "Darum hast du ihnen als törichten Kindern das Gericht gegeben, um sie zu verspotten"; diejenigen, die sich durch dieses Gericht nicht bekehren ließen, empfanden ein Gericht, das Gott, dem Schöpfer, angemessen war (Prem. 12:25-26). Wer sich durch dieses verborgene Gericht Gottes nicht erziehen lässt, wird mit großer Sicherheit die Strafe des offenkundigen Gerichts erleiden.
Die Überschrift "der Verborgenen" (Ps. 9) ermutigt uns, uns in der göttlichen Erkenntnis präzise zu beweisen, da eine falsche Auffassung über das Göttliche eine ernsthafte Gefährdung für die Seele darstellt. Was nützt dem Menschen das Gute, wenn er selbst nicht im Besitz des Guten ist? Daher präsentiert dir die Überschrift wie ein Licht diese Lehre, die sich mit der Erforschung der Mysterien des Göttlichen beschäftigt, wobei der Glaube an den Sohn das zentrale Element ist; denn die Überschrift sagt ebenfalls: "über die Mysterien des Sohnes". Das Mysterium ist das Unbegreifliche, das Unsichtbare, das über jede mögliche Verständnisebene hinausgeht, und wer sich im Glauben ihm nähert, erlangt den Sieg.
Dieser Psalm schildert die verborgenen Werke des Retters, da vieles von ihm im Verborgenen geschehen ist. Dazu zählen seine jungfräuliche Geburt im Fleisch durch den Heiligen Geist, seine außergewöhnlichen und wunderbaren Taten, sein Tod, sein Abstieg in die Unterwelt und seine Auferstehung von den Toten. All dies geschah in der Verborgenheit, fern der Augen der Mächtigen dieser Welt. Der Prophet tritt jedoch stellvertretend für die Menschheit auf und bringt Dank für all diese geheimen Taten dar, indem er sagt: "Wir bekennen uns zu Dir, o Herr." Das letzte Siegel dieser geheimen Werke des Retters war sein Tod, ebenso wie alles, was er in der Unterwelt tat, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt.
Im Hebräischen verhält es sich anders. Der Begriff „alamoth“ steht für „vom Tod“, wobei „al“ für „von“ und „mot“ für „Tod“ steht. Somit lautet der Titel des Psalms auf Hebräisch „O Tod“, was den Tod des Sohnes thematisiert.
Der Sohn Josuas kämpfte in der Wüste, und während Mose betete, errang er den Sieg: der eine führte den Kampf, der andere siegte durch Gebet. Ich spreche, wie es im Wort heißt: "Tue deinen Mund auf, so will ich ihn füllen" (Psalm 80,11). Zwar scheine ich aus eigener Kraft zu reden, doch es sind andere, durch deren Gebet ich spreche. Der neunte Psalm, den ihr dem Herrn gesungen habt, ist sowohl in der Anzahl der Verse als auch im geistlichen Geheimnis bedeutend. Da wir nicht alles ausführen können, wollen wir vorerst mit dem Anfang beginnen.
Da wir nicht in das Haus gelangen können (denn der Palast des Königs ist weit und wir vermögen nicht, alle Geheimnisse des Königs zu erfassen), wollen wir gleichsam im Namen des Hauses, an seiner Vorderseite, aufzeigen, wie das Haus selbst beschaffen ist: "Bis ans Ende, ihr heimlichen Söhne, ist der Psalm Davids" (Psalm 9,1). Das "am Ende" bezieht sich nicht auf das Volk Israel, sondern auf uns, die wir am Ende der Zeit den Glauben angenommen haben. Sie sind die ersten Söhne, wir die letzten. Daher sollten wir, die wir zum Ende gehören, auf diesen Psalm hören, denn er spricht von solchen wie ihnen. "O geheime Söhne". Wer sind diese geheimen Söhne? Das Geheimnis, das für alle vor der Zeit verborgen war, wird uns am Ende offenbart. "Von den geheimen Söhnen". Dies wird im Hebräischen anders wiedergegeben. Der Begriff "alamoth" wird mit "des Todes" gedeutet: "al" heißt "über", "mot" steht für "Tod". Daher bedeutet es im Hebräischen "vom Tod"; es bezieht sich auf "den Tod des Sohnes". Man erkennt, wie die Übersetzer der Septuaginta, die für den heidnischen König Ptolemaios übersetzten, und die davor zurückschreckten, vom Tod des Sohnes zu sprechen, es stattdessen mit "Geheimnis" übersetzten. Sie sagten nicht: "der Tod des Sohnes", weil sie wussten, dass es um den Sohn Gottes ging. Sie sahen, was geschrieben stand, hatten jedoch Angst, den Tod des Sohnes Gottes auszusprechen.
Gestern teilte mir eine Nonne Folgendes mit: Ein alter Mann, der verstorbene Abt Antonius, erschien ihr in einem Traum und sagte: „Lies den Psalm des zweiten Kathizma.“ Sie fragte ihn nach dem Grund für das Rezitieren. Der Abt erwiderte: „Er sollte in Zeiten der Prüfung gelesen werden.“ Tatsächlich wird diese Nonne von der Äbtissin beobachtet, als ob sie gegen die Oberin agieren und Unterstützung bei der Äbtissin suchen würde; eine solche Annahme beruht auf bloßen Deutungen. Ich halte es für ratsam, diesen Psalm zu lesen, denn er hat eine bedeutende Botschaft. Zudem ist das Gebet stets kraftvoller, wenn wir die Worte des Psalms verwenden, als wenn wir ausschließlich unsere eigenen Worte benutzen.
"Bis zum Ende über das Geheimnis des Sohnes, ein Psalm von David." Simmachus übersetzt: ein Siegeslied über den Tod des Sohnes; Aquila: über den triumphierenden Sohn der Jugend; und Theodotion: über die blühende Jugend des Sohnes. So lehren uns alle, nachdem sie den Sohn entsprechend erwähnt haben, dass dieser Psalm auch eine Prophezeiung vom Sieg über den Tod unseres Herrn Christus enthält; denn indem er furchtlos und tapfer die Sünde besiegte und dem Tod keine Möglichkeit gab, ihn zu ergreifen, zerstörte er dessen Macht. Dieses Geheimnis wurde von den Siebzig das verborgene Geheimnis genannt, weil es vor allen anderen und selbst vor den Aposteln verborgen war. Der Evangelist bezeugt dies.
Da der Herr wiederholt zu ihnen sagte: "Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und des Menschen Sohn wird überantwortet werden, dass er gekreuzigt werde, und sie werden ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen", fügt der Evangelist hinzu: "und dies war vor ihren Augen verborgen" (Lk 18,31-34). Deswegen ruft auch der selige Paulus aus: "Wir reden die Weisheit Gottes, die in einem Geheimnis verborgen ist, das niemand von den Fürsten dieses Zeitalters versteht; wenn sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt" (1 Kor 2,7-8); und erneut: "das Geheimnis, das von alters her und von Geschlechtern her verborgen ist" (Kol 1,26). Deshalb haben die Siebzig den Tod des Sohnes zu Recht als Geheimnis bezeichnet.
Der Begriff "am Ende" wurde bereits ausführlich erläutert. Hier kann dieser jedoch auch in einer anderen Bedeutung wahrgenommen werden, nämlich als Hinweis auf das irdische Lebensende des Gottessohnes, also seinen Kreuzestod. Der Prophet beschreibt diesen Tod des Gottessohnes „im Verborgenen“, was durch die hebräische Übersetzung des Psalms deutlich wird, in der statt „im Verborgenen des Sohnes“ direkt von „dem Tod des Sohnes“ die Rede ist. An anderer Stelle in der Heiligen Schrift wird dieser Tod auch als ein Sakrament bezeichnet, das seit Ewigkeit verborgen ist und selbst den Engeln nicht bekannt war. Der Apostel Paulus stellt fest, dass dieses Sakrament den Mächten dieses Zeitalters nicht offenbar war.
„Hätten sie es aber verstanden“, sagt er, „so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). Der vorliegende Psalm spricht somit vom Tod des Herrn, durch den die gesamte Macht des Feindes besiegt wird.
Es fällt auf, dass dieser Psalm deutlich umfangreicher ist als die vorherigen. Dies ist kein Zufall, sondern eine gezielte und weise Anordnung des Geistes Gottes, der nicht wollte, dass alle Psalmen im Allgemeinen kurz oder lang sind. Er beabsichtigte vielmehr, den Lesenden eine abwechslungsreiche Übung zu bieten, indem er durch die Länge der Psalmen unsere Zerstreutheit zusammenführt und durch ihre Kürze in den Arbeitspausen unsere Müdigkeit lindert. Die Worte dieses Psalms stammen vom Propheten, als sei er durch die Gnade Gottes geheilt worden, oder sie werden in Vertretung anderer gesprochen, die ebenfalls durch Gottes Gnade von der Knechtschaft des Feindes befreit sind.
Es ist allgemein zu beobachten, dass einige Stellen der Heiligen Schrift nur historisch gedeutet werden können, wie etwa „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, während andere nur analog interpretiert werden können, wie zum Beispiel „Die Quelle deines Wassers soll dir allein gehören“. Würden wir an dieser Stelle dem Drang widerstehen, nach einem besonderen, verborgenen Sinn zu suchen, müssten wir aus diesen Worten eine Täuschung Gottes bis zur größten Unmenschlichkeit ableiten, indem niemandem gestattet würde, an dem Wasser teilzuhaben, das aus der bekannten Quelle sprudelt. Es liegt also auf der Hand, dass hier von einer rechtmäßigen Ehefrau die Rede ist, die ihrem Ehemann gefallen soll und von Natur aus rein wie Quellwasser ist, also frei von allen ungesetzlichen Bindungen. Schließlich können wir auch auf Passagen in der Schrift stoßen, die sowohl historisch als auch analog verstanden werden müssen, wie die Stelle, an der von der ehernen Schlange die Rede ist, die Mose in der Wüste aufrichtete. Die geschilderte Begebenheit war einerseits eine tatsächlich geschehene Geschichte, andererseits wird sie auch als spezifisches Bild auf Christus gedeutet. Daher sollten viele solcher Passagen in den Psalmen nicht nur einseitig, sondern auf unterschiedliche Weisen interpretiert werden.
INSCHRIFT UND INHALT. Am Ende der verborgenen Söhne, ein Psalm von David. Die modernen Hebräer deuten diese Inschrift folgendermaßen: An den Sieger über den Tod seines Sohnes, was sich auf den Tod oder die Vernichtung von Absalom, dem Sohn Davids, bezieht. Andere Übersetzungen sprechen von: Auf den Tod des Törichten, was den Tod von Goliath, dem törichten Philisterriesen, meint, was im Kontext der Erzählung korrekt ist. Dennoch, da dieser Psalm mit einem feierlichen und freudigen Lied endet, war David nicht freudig, sondern betrübt, als er vom Tod seines Sohnes erfuhr. Daher denken wir, dass David hier Gott für den Sieg über seine Gegner und für die Niederlage des Hauptgegners Goliath oder eines anderen dankt.
In einem tieferen, geheimnisvollen Sinne spricht er jedoch von dem eingeborenen Sohn Gottes, der seine göttliche Natur in menschlichem Fleisch verhüllte und den Teufel sowie sein ganzes Heer besiegte. Wir wenden uns vom ersten bekannten Zeichen ab und deuten den Psalm gemäß der zweiten Möglichkeit, besonders da die Inschrift das Wort enthält: von den verborgenen Dingen des Sohnes, die der Apostel Paulus in seinem Brief an die Kolosser als die Geheimnisse der Zeitalter bezeichnet (Kolosser 1,26). Mit diesem Ansatz können wir der hebräischen Inschrift über den Tod des Sohnes zustimmen, sofern wir damit den Tod Christi, des Sohnes Gottes, verstehen, der durch seinen Tod den Fürsten der Finsternis, den Teufel, glorreich überwunden hat.
Der neunte und der zehnte Psalm werden in der hebräischen Zählung sowie in der LXX und der Vulgata als ein Psalm betrachtet. Um zu belegen, dass die Psalmen 9 und 10 ursprünglich zusammengehörten, weist zunächst das Fehlen einer Inschrift über Psalm 10 darauf hin. Die Bedeutung der Inschrift, die über das Geheimnis spricht, ist ungewiss; die Kirchenväter und früheren Ausleger verbinden sie entweder mit den Geheimnissen des Leidens, der Verherrlichung und des Todes Christi oder der geheimnisvollen Führung seiner Kirche durch den Sohn Gottes. Darüber hinaus zeigen die beiden Psalmen eine auffällige Ähnlichkeit im Ausdruck (vgl.
9, 12; 10, 16, 18) sowie deutliche Spuren im hebräischen Text einer gemeinsamen (wenn auch nicht einheitlichen) alphabetischen Ordnung, die sich durch beide Psalmen erstreckt. Zudem besteht ein innerer Zusammenhang zwischen den Psalmen, da beide sich gegen die Heiden richten (vgl. 10, 12; 10, 16, 18) und nicht gegen die gottlosen Israeliten (vgl. 10, 16).
Über die verborgenen Absichten des Sohnes Gottes, über das Mysterium seiner gnädigen Menschwerdung, die Gott vor den Zeitaltern zu unserem Wohl vorherbestimmt hat (1. Korinther 2,7) und die die Offenbarung unseres Heilandes Jesus Christus ist (Epheser 3,9), der den Tod überwunden und uns von der Dunkelheit befreit hat, sowie das Leben und die Unsterblichkeit geschenkt hat (2. Timotheus 1,10). Und über das Geheimnis seiner Wiederkunft, wenn er sein Gericht über die Lebenden und die Toten halten wird, an jenem Tag und in jener Stunde, die niemand kennt (Markus 13,32; Matthäus 25,13). In diesem prophetischen Psalm wird Gott für einen besonderen Sieg gedankt, der ihm durch das Mysterium seiner göttlichen Kraft offenbart wurde.
Der Psalm enthält eine Prophezeiung über die verborgenen Werke des Heilandes: seine Geburt von der Jungfrau durch den Heiligen Geist, seine Wunder, seinen Tod, seinen Abstieg in die Hölle und seine Auferstehung. Denn all diese Taten wurden von ihm "im Verborgenen" vollbracht. Er hat sie den Mächtigen dieser Welt verborgen gehalten. Der Prophet dankt dem Heiland im Namen der Menschheit für diese geheimen Werke (Athanasius).
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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