Psalm 51 (50),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er mit Urias Frau sündigte, plagte ihn das Gewissen, und er verfiel in einen tiefen Kummer, der ihn dazu brachte, einen Psalm zu schreiben, in dem er rief: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit" (Psalm 50,3). Durch seine aufrichtige Reue erlangte er den vollen Erlass seiner Sünde.

Die Künstler reflektieren die Natur durch ihre Werke, mischen Farben, um Bilder von sichtbaren Dingen zu schaffen, und stellen Menschen, Bäume, Schlachten und die vielfältigen Dramen des Lebens dar. Sie präsentieren den Zuschauern ein visuelles Schauspiel. Ähnlich sind die Propheten, die Künstler der Tugend und des Lasters, die durch ihre Worte den Sünder, den Gerechten und den Reumütigen zeichnen. Während Künstler Kriege und Taten darstellen, zeigen die Propheten die Sünde, die angreift und besiegt wird, sowie den Kampf gegen die Unreinheit und den Teufel, die mit List versuchen, die Menschen zu überwältigen, jedoch letztendlich geschlagen werden. Wenn dies die Aufgabe der Propheten ist, sollten wir ihren Lehren besondere Aufmerksamkeit schenken. Bilder der Kunst bieten uns oft nicht den gewünschten Nutzen. Was bringt es mir, das Bild eines Königs oder Vizekönigs zu betrachten? Ich kann weder selbst König werden noch strebe ich danach. Was bringt es mir, die Reichtümer eines anderen zu sehen? Wenn ich arm bin, löst es Neid aus, und wenn ich reich bin, bin ich selbst das Ziel des Neides. Lasst mich also nicht von diesen Bildern ablenken, sondern achtet auf das, was wichtig ist. Wenn ich einen gefallenen, aber auferstandenen Sünder sehe, lehrt mich dieser Anblick wichtiges. Wenn ich den Gerechten aufrecht stehen sehe, wird mein Glaube gestärkt. Durch diese Beobachtungen erkenne ich den Kampf und bereite mich auf den Sieg vor. Wenn ich sehe, wie ein Gerechter strauchelt, erlange ich durch dieses Beispiel Weisheit.

Der heute gelesene Psalm lenkt uns auf das Thema der Buße und zeigt, was der Prophet sagt: "Erbarme dich meiner, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige mich von meiner Schuld nach der Fülle deiner Gnade" (V. 3). Dies ist ein Bild der Reue, das uns verschiedene Aspekte zeigt: Den Kampf gegen die Sünde, die ehrliche Rückkehr zu Gott und die Tränen der Buße. Bevor wir uns jedoch dem Psalm zuwenden, sollten wir seine Überschrift beachten, denn wie bei Gemälden gibt es auch für die Psalmen Inschriften, die ihren Ursprung und ihre Bedeutung erläutern. Dieser Psalm trägt die Überschrift: "Ein Psalm Davids, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Batseba, der Frau des Urija, gekommen war."

Dies führt uns zu der Frage: Wer ist Nathan und wer ist Batseba? David selbst ist nicht nur Protagonist seiner eigenen Leiden, sondern beklagt auch das Unglück anderer, wie in dem Psalm: "An den Strömen von Babel saßen wir und weinten" (Psalm 136,1), was zeigt, dass er nicht in Babylon war. Auch seine Worte über den gekreuzigten Gerechten (Psalm 21,17-18) beziehen sich nicht nur auf ihn, sondern prophetisch auf das Leiden Christi und dessen Erlösungstat. Diese Ambivalenz in den Psalmen kann verschiedene Bedeutungen hervorrufen: Manchmal beziehen sie sich auf das persönliche Leiden des Psalmisten, manchmal spiegeln sie die Leiden anderer wider.

Urija, der Soldat, kam aus dem Krieg zu David, während der König zu der Zeit in seiner Sünde gefangen war. Es folgte der Versuch, die eigene Schuld zu vertuschen, was David zu weiteren Sünden führte. Doch als Nathan den König konfrontierte, offenbarte dieser schließlich seine Schuld und seine Reue. Die Antwort des Propheten lautete: "Der Herr hat deine Sünde von dir genommen; du wirst nicht sterben" (2 Samuel 12,13). Diese Botschaft der Vergebung ermutigt und zeigt, dass selbst nach gravierenden Verfehlungen die Hingabe zu Gott und die Reue einen Weg zur Erlösung bieten.

So ermutige ich alle, die unter der Last des Fehlverhaltens leiden, die Hoffnung auf Errettung nicht zu verlieren. Auch die Geschichte Davids lehrt, dass wir aus unseren Fehlern lernen und von ihnen heilen können. Das Bild des bußfertigen Herzens sollte uns anspornen, auch in schwierigen Momenten nicht aufzugeben und auf Gottes Gerechtigkeit zu vertrauen. Gott hat unsere Fehler nicht verurteilt, sondern bietet uns die Möglichkeit zur Umkehr.

Wenn sie im Zirkus aus irgendeinem Grund erschrecken, bekreuzigen sie sich sofort und erheben sich, um Ihn zu tragen, an dem Ort, von dem sie sich zurückgezogen haben, während sie Ihn doch in ihren Herzen tragen. Lasst uns um die Gnade Gottes beten, dass er uns Einsicht in die Schändlichkeit dieser Dinge gibt, die Bereitschaft, vor ihnen zu fliehen, und die Gnade, zu vergeben. Dankenswerterweise wurde heute ein Psalm der Buße gesungen. Sprich auch zu den Abwesenden; dein Gedenken soll ihre Stimme sein. Vernachlässige nicht die Verwundeten und Schwachen, sondern bewahre deine Gesundheit, damit du sie leichter unterstützen kannst. Korrigiere mit Zurechtweisung, tröste durch Bekehrung und sei ein Vorbild durch ein tugendhaftes Leben: Der, der mit dir war, möge auch mit ihnen sein. Jetzt, da ihr diese Gefahren überwunden habt, ist die Quelle der Gnade Gottes weiterhin offen für euch. Wo ihr hinführt, werden sie folgen; wo ihr hindurchgegangen seid, werden sie ebenfalls hindurchgehen. Es ist in der Tat äußerst schwer und gefährlich, ja sogar verderblich und sicherlich tödlich, wenn sie sündigen. Denn der Weg zu diesen Eitelkeiten führt über jene, die die Stimme Christi verachten, das heißt, über die, die wissen, wovor sie fliehen sollten. Doch auch vor solchen Menschen sollen wir nicht verzweifeln, wie dieser Psalm zeigt. Denn über ihm steht die Inschrift: „Ein Psalm von David, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba gegangen war.“ Bathseba war die Frau eines anderen. Dies sagen wir mit Trauer und Beben; doch Gott hätte sich nicht genötigt gesehen, zur Verschleierung dessen, was er niederschreiben wollte, zu greifen. Daher will ich nicht aus dem Wunsch heraus sprechen, sondern aus der Notwendigkeit; ich will nicht zur Nachahmung aufrufen, sondern zur Furcht mahnen. Vom Anblick der Schönheit dieser Frau, die Frau eines anderen, wurde König David, von dessen Geschlecht unser Herr nach dem Fleisch stammen sollte (Röm. 1,3), verführt und beging Ehebruch. Dies steht nicht in diesem Psalm, sondern in der Inschrift; im Buch der Könige (2 Sam. 11,2-17) wird es ausführlicher beschrieben. Beide Stellen der Heiligen Schrift sind kanonisch, und Christen sollten ihnen ohne jeden Zweifel Glauben schenken. Die Sünde wurde begangen und dokumentiert. Und ihren Mann ließ er im Krieg erschlagen, außerdem wurde der Prophet Nathan vom Herrn zu ihm gesandt, um ihm wegen dieser großen Untat Zurechtweisung zu geben (2. Samuel 12,1). Wir haben dargelegt, wovor die Menschen sich hüten sollten; nun wollen wir hören, was zu tun ist, wenn sie fallen. Denn viele möchten mit David fallen, aber nicht mit ihm wieder aufstehen. Daher wird kein Beispiel zum Fallen gegeben, sondern um zu sagen: Wenn ihr fallt, sollt ihr wieder aufstehen. Hüte dich davor, zu fallen. Der Fehler des Älteren wird nicht zur Freude des Jüngeren, sondern der Fall des Älteren wird zur Warnung des Jüngeren sein. Denn so steht es geschrieben, so wird es oft in der Kirche verlesen und gesungen: Die Unverletzten sollen hören, dass sie nicht fallen; die Gefallenen sollen hören, dass sie wieder aufstehen. So wird die große Sünde des Menschen nicht zum Schweigen gebracht, sondern in der Kirche verkündet. Dort hören die Menschen, die nicht gut zuhören, und suchen sich selbst in der Sünde zu rechtfertigen: Sie suchen Mittel, mit denen sie ihre Handlungen verteidigen können, und nicht um zu lernen, wie sie sich vor dem bewahren, was sie nicht begangen haben, und sagen sich selbst: Wenn David es tat, warum sollte ich nicht auch? Daraus folgt, dass die Seele noch ungerechter ist, die, weil sie es um Davids willen getan hat, schlimmer handelt, als David selbst. Genau dies will ich, wenn ich kann, noch klarer ausformulieren. David nahm kein Beispiel an dem, was du tust: Er fiel wegen seiner Begierde, nicht wegen des Anblicks der Heiligkeit; du aber stellst dich als heilige Person dar, um sündigen zu können: Du ahmst nicht seine Heiligkeit nach, sondern seinen Fall. Du liebst an David, was David an sich selbst gehasst hat: Du bereitest dich vor zu sündigen, du neigst zur Sünde: Um zu sündigen, greifst du zum Buch Gottes: Die heiligen Schriften sind dafür da, dass du sie hörst, damit du leichter tust, was Gott missfällt. Das tat David nicht; er wurde von dem Propheten getadelt, er fiel nicht über den Propheten. Aber andere, die von ihrer Gesundheit hören, messen an den Fehlern der Starken ihre eigene Schwäche und versuchen, das zu meiden, was Gott verurteilt, und halten ihre Augen von einem unachtsamen Blick ab. Sie verweilen nicht bei der Schönheit des Fleisches eines anderen, noch vernachlässigen sie dessen verkehrte Einfachheit; sie sagen nicht: "Mit gutem Willen habe ich geschaut, Güte habe ich gesucht, Barmherzigkeit habe ich lange erbeten." Denn sie halten den Fall Davids vor Augen und erkennen, dass eben dieser große Mann zu solchen Zwecken gefallen ist, damit die einfachen Leute nicht das anschauen wollen, was sie zu Fall bringen könnte. Denn sie schließen ihre Augen vor der Lüsternheit und meiden die Gesellschaft. Sie mischen sich nicht unter fremde Frauen und heben ihre abweichenden Augen nicht zu fremden Balkonen oder Terrassen. Denn von weitem sah David diejenige, die ihn betörte (2. Samuel 11:2). Die Lust war in der Nähe; was er sah, war irgendwo anders; in sich selbst lag das, was ihn zu Fall brachte. Daher müssen wir über diese Schwäche des Fleisches nachdenken und uns an die Worte des Apostels erinnern: „Darum soll die Sünde nicht herrschen in eurem sterblichen Leib“ (Röm 6,12). Er sagte nicht: „Lasst sie nicht“, sondern sie soll dort nicht regieren. Die Sünde ist in euch, wenn ihr euch auf sie einlasst; sie herrscht dort, wo ihr zustimmt. Die fleischlichen Begierden, insbesondere wenn sie auf ungesetzliche und fremde Ziele gerichtet sind, sollen gezügelt, nicht freigelassen werden; sie sollen gezähmt und nicht der Herrschaft übergeben werden. Passt auf und werdet nicht beunruhigt, wenn euch nichts beeinträchtigen kann. Doch du wirst antworten: Ich werde mit festem Entschluss zurückhalten. Habt ihr mehr Weisheit als David? Außerdem ermahnt er mit einem solchen Beispiel, dass sich niemand unter guten Umständen überheben soll. Denn viele fürchten sich vor ungünstigen Umständen, aber nicht vor wohlhabenden. Wohlstand kann für die Seele gefährlicher sein als Unglück für den Körper. Zunächst korrumpiert der Wohlstand, während Unglück etwas beschädigen kann. Meine Brüder, Wohlstand sollte mit größerer Sorgfalt überwacht werden. Siehe, wie uns Gottes Worte inmitten unserer eigenen Glückseligkeit die Sicherheit rauben: „Dienet dem Herrn mit Furcht und frohlocket in ihm mit Zittern.“ Mit Frohlocken, damit wir danken können; mit Zittern, damit wir nicht fallen. Diese Sünde beging David nicht, während er Saul als Verfolger duldete. Als der heilige David Saul, seinen Feind, aushielt und an verschiedenen Orten floh, um nicht in dessen Hände zu fallen, begehrte er nicht die Güter eines anderen, er tötete keinen Ehemann, nachdem er mit seiner Frau Ehebruch begangen hatte. In der Schwäche seiner Bedrängnis war er Gott umso näher und erschien ihm umso elender. Kummer kann nützlich sein; die Lanzette des Chirurgen ist nützlich, nicht die Versuchung des Teufels. Er wurde zuversichtlich, als seine Feinde besiegt waren, als der Druck aufgehoben war und der Tumor wuchs. So ist dieses Beispiel nützlich, damit wir das Glück fürchten. „Trübsal und Bedrängnis habe ich erfahren, und im Namen des Herrn habe ich gerufen.“ Doch es ist geschehen; ich möchte diese Worte an jene richten, die dies nicht getan haben; sie sollen auf ihre Lauterkeit achten und, während sie den großen Fall sehen, den kleinen fürchten. Wenn aber einer von den Gefallenen diese Worte hört und Schlechtes in seinem Gewissen hat, so soll er sich an die Worte dieses Psalms wenden; er soll die Schwere der Wunde wahrnehmen, aber nicht an der Heilkraft des Arztes verzweifeln. In Verzweiflung zu sündigen, ist der sichere Tod. Darum soll niemand sagen: Wenn ich schon etwas Böses getan habe, muss ich verurteilt werden; Gott vergibt Böse Taten nicht, warum sollte ich nicht Sünde auf Sünde setzen? Ich will mich an diesem Wort erfreuen in Lust, in Lüsternheit, in böser Begierde; da nun die Hoffnung auf Besserung verloren ist, will ich auch haben, was ich sehe, wenn ich nicht haben kann, was ich glaube. So macht dieser Psalm zwar die Ungläubigen vorsichtig, aber er gibt den Verzweifelten keinen Trost. Wer auch immer ihr seid, die ihr gesündigt habt und nicht bereit seid, eure Sünden zu bereuen, die ihr an eurem Heil verzweifelt, hört das Seufzen Davids. Nicht der Prophet Nathan wurde zu euch gesandt, sondern David selbst wurde zu euch gesandt. Hört, wie er weint, und weint mit ihm; hört, wie er seufzt, und seufzt mit ihm; hört, wie er weint und Tränen vergießt; hört, wie er sich bessert, und freut euch mit ihm. Wenn die Sünde nicht von dir ausgeschlossen werden kann, dann schließe die Hoffnung auf Vergebung nicht aus. Der Prophet Nathan wurde zu diesem Mann gesandt; beachte die Demut des Königs. Er wies die Worte seiner Ermahnung nicht zurück und sagte auch nicht: „Du wagst es, mit mir, dem König, zu sprechen?“ Der erhabene König hörte den Propheten; sein demütiges Volk soll Christus hören.

Schließlich verdeutlicht er, dass die Gabe der Weissagung in ihm verbleibt, denn er bittet nicht darum, dass sie ihm neu verliehen werde, da er bereits innerlich beraubt war, sondern er fleht lediglich darum, dass ihm diese Gabe nicht entzogen werde, wenn er sagt: Nimm sie nicht von mir.

Trotz seiner schweren Vergehen, die Ehebruch und Mord umfassten, wandte sich David in tiefster Trauer an Gott und bat: „Sei mir gnädig, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und nach der Fülle deiner Gnade reinige meine Missetat.“ Er wusste, dass eine große Sünde auch große Barmherzigkeit erforderte, und fügte hinzu: „Wasche mich immer wieder von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde.“ Er gestand weiter: „Denn meiner Missetat bin ich mir bewusst, und meine Sünde ist mir immer vor Augen. Vor dir allein habe ich gesündigt und Böses getan“, äußerte der König, der keine Furcht vor anderen hegte, „damit du gerecht bist in deinen Worten und siegreich, wenn du richtest.“ Dadurch erlangte er eine solche Einsicht, dass er, obwohl er sich in der Lage eines Sünders und Bußfertigen befand, zum Lehrer geworden war, der befugt war zu sagen: „Ich will die Gottlosen deine Wege lehren, und die Gottlosen sollen sich zu dir bekehren“ (Psalm 50,15).

Im einunddreißigsten Psalm lobt er jene, die die Vergebung der Sünden empfangen haben, welche gewöhnlich durch die Gnade der Taufe geschenkt wird. Auch in dem Psalm, den wir betrachten, macht er deutlich, dass er nicht ohne die Gnade des Heiligen Geistes war; denn er sagt: "Dein guter Geist" "weiche nicht von mir." David bittet nicht um die Gabe des Geistes, sondern darum, dass ihm diese Gnade nicht entzogen wird. Durch den Lichtstrahl der Gnade erlangte er Einsicht und sah mit prophetischem Blick voraus, dass das Volk, über das er herrschte, ebenfalls in Ungerechtigkeit fallen und als Strafe in die Gefangenschaft nach Babylon geführt werden würde. Mit diesem Psalm heilte er nicht nur seine eigenen Wunden, sondern stellte auch ein geistliches Heilmittel für sein Volk und für jeden von uns zur Verfügung, der verwundet ist und der Heilung bedarf.

Deshalb bat er den Herrn nicht darum, den Heiligen Geist in ihm wiederherzustellen, sondern ihn nicht von sich zu nehmen: "Und deinen Heiligen Geist, rief er, nimm nicht weg von mir." Dieses demütigende Bekenntnis und die Reue des Propheten können auf alle Sünder angewandt werden; es geschah zu jener Zeit, als Nathan zu ihm kam, um ihn wegen seiner Sünden zu ermahnen. Nur zu diesem Zeitpunkt gelangte der selige David zu einem wahren Bewusstsein seiner selbst, und zuvor hatte er wenig oder gar nicht über die Unrechtmäßigkeit seiner Taten nachgedacht. Was die Worte anbelangt: als er zu Batseba ging, bedeutet dies nicht, dass Nathan vor König David mit einer Anklage erschien, unmittelbar nachdem er sich Batseba genähert hatte. Zwischen diesen Ereignissen verging, wie das zweite Buch der Könige bezeugt, einige Zeit; es weist auf einen späteren Zeitpunkt hin, als Batseba schwanger war und Uria bereits im Gefecht gefallen war (2 Sam. 11 und 12 Kapitel).

Schließlich betete er: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige mich von meiner Schuld nach der Fülle deiner Gnade. Wasche mich immer wieder von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde.“ Und gleich darauf fuhr er fort: „Denn meiner Missetat bin ich mir bewusst, und meine Sünde ist immer vor mir.“ Er war sich seiner Missetat bewusst, nicht um sie zu vergrößern, sondern um sie durch die Reue zu reinigen. Wahre Bekehrung befreit von der Herrschaft der Sünde, die der sündige Drang hervorruft. So seufzte David aus vollem Herzen und fand bald darauf Erlösung, und so erfüllte sich an ihm das, was der Prophet bezeugt: „Wenn du dich bekehrst und seufzt, wirst du gerettet werden.“

Gott, erbarme dich meiner nach deiner großen Barmherzigkeit und reinige mich von meinen Fehltritten gemäß der Fülle deiner Gnaden. Der Prophet beginnt den Psalm mit einer Bitte um Vergebung seiner Sünden und zeigt den ersten Grund, der ihn selbst zur Bitte veranlasst hat und seiner Meinung nach auch Gott zur Barmherzigkeit bewogen könnte. Wenn er sagt: „Gott, erbarme dich!“, so erkennt und bekennt er seine Bedürftigkeit vor Gott, obwohl er an allen irdischen Gaben, die ihm im Leben zuteilwurden, überreich war. Denn allein die, die den Herrn fürchten, werden als selig bezeichnet (vgl. Ps. 111,1), nicht die, die in materiellem Reichtum und Ehre leben. Daraus erkennen wir, dass die Menschen dieser Welt über das Wohlergehen und das Leiden ihrer Mitmenschen urteilen.

Er fügt hinzu: „Um deiner großen Barmherzigkeit willen“, was impliziert: „Um deiner Barmherzigkeit willen wage ich zu bitten, denn ich bin bedürftig; denn Barmherzigkeit erkennt die Not und handelt daran.“ Die Gnade Gottes, die Sünden vergibt, wird als groß bezeichnet, weil Sünde eine tiefgreifende Armut darstellt und die Gnade, die Gott uns in materiellen Dingen zuteil werden lässt, im Vergleich dazu nicht als bedeutend angesehen werden kann. Denn Gott schenkt zeitliche Güter sowohl seinen Feinden als auch denjenigen, die er zum Zeitpunkt ihres Sterbens verwerfen muss. Die Gnade der Sündenvergebung jedoch wird nur denjenigen gewährt, die er zu seinen Kindern und Erben seines Reiches bestimmt.

David war mit den irdischen Gaben, wie Ehre, Ruhm, Reichtum, vielen Nachkommen und Siegen über seine Feinde zufrieden, bat jedoch um eine größere Gnade, die in der Vergebung der Sünden und dem Herabkommen göttlicher Gnade besteht. Indem er seinen Wunsch wiederholt, fügt er hinzu: „Und reinige meine Schuld nach der Fülle deiner Gnadengeschenke.“ Diese Bitte, „Reinige meine Missetat“, bezieht sich sowohl auf die Notwendigkeit der Reinigung als auch auf die Unreinheit der Sünde. David wusste, dass die Sünde, einmal begangen, die Seele mit der Verpflichtung zum ewigen Tod belastet, die im Gewissen verankert bleibt; zudem macht die Unreinheit der Sünde die Seele abscheulich und verhasst vor Gott. Daher bittet er darum, dass Gott nicht nach der Strenge seiner Gerechtigkeit mit ihm verfährt, sondern seine Schuld reinigt, die Verunreinigung abwäscht und den Glanz seiner Gnade wiederherstellt.

Daher "wurde er nicht der Gnade des Heiligen Geistes beraubt; denn er sagte: Dein Geist sei nicht von mir genommen." Der heilige Athanasius bemerkt: "Er bittet nicht darum, dass ihm die Gnade des Geistes gegeben werde, sondern er betet, dass sie ihm nicht entzogen werde." So schrieb er unter dem Licht der Gnade und mit prophetischer Einsicht, dass auch das Volk, über das er herrscht, in Ungerechtigkeit fallen und infolgedessen versklavt und nach Babylon geführt werden würde, diesen Psalm. Bl. Theodoret fügt hinzu, dass der heilige Athanasius in den Worten „Besprenge mich“ (V. 9) die Prophezeiung der Befreiung von den Sünden in der Taufe sieht.

Der Prophet jedoch richtet seinen Blick nicht auf die Ehe selbst, sondern offenbart die Ungerechtigkeiten der Vorväter. Ihre Sünden führten zu ihrem eigenen Verderben, und aus ihrer Vergänglichkeit entsprangen Kinder, die ebenfalls von Sünde geprägt waren, sodass das Böse für sie von Natur aus gegeben war. Im Garten Eden brachte die Erde Früchte hervor, ohne Mühe, und es gab kein Fleischessen unter den Tieren; Frieden und Harmonie herrschten. Als Adam auf dem Weg zur Vergöttlichung war, war es sein Ziel, das Paradies über die gesamte Erde auszubreiten. Der neue Adam – Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch – ist gekommen, um die Erneuerung der Welt zu verwirklichen.