Psalm 51 (50),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Art von Sünde wird hier angesprochen? Ehebruch, Mord, Übertretung des göttlichen Gesetzes und Missachtung der Gebote. Ich äußere dies nicht, um den Propheten zu verdammen, sondern um seine aufrichtige Umkehr zu betonen. Der Prophet erfüllte das, was in der Schrift geschrieben steht: "Gedenke meiner, lass uns zusammen verhandeln; du sollst sprechen, um gerecht zu werden" (Jesaja 43,26). Er sprach die Worte der Rechtfertigung: "Ich habe gegen den Herrn gesündigt." Daraufhin trat der Prophet Nathan ein und verkündete: "Und der Herr hat deine Sünde von dir genommen" (2 Sam 12,13). Je schneller die Sünde erkannt wird, desto eher kann sie bereut werden. Nachdem er mit der Frau Urias gesündigt hatte, wurde er von dieser Sünde geplagt und verfasste einen Psalm, in dem er rief: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit" (Psalm 50,3). Durch seine vollkommene Buße erhielt er den vollständigen Erlass seiner Sünde.

Künstler bringen durch ihre Werke die Natur zum Ausdruck, indem sie Farben mischen, um Bilder von sichtbaren Dingen zu erschaffen. Sie stellen Menschen, Tiere, Bäume, Kriege, Schlachten und allerlei Szenen dar. Ähnlich sind die Propheten wie Künstler der Tugend und des Lasters. Sie beschreiben durch ihre Worte den Sünder, den Gerechten, den Bußfertigen sowie den Stürzenden und Aufstehenden. Wie Künstler Kriege und Gewalt darstellen, so zeigen die Propheten die Sünde, die angreift und niedergeschlagen wird – die Dämonen, die kämpfen und besiegt werden, und den Teufel, der durch seine List siegt und letztlich dennoch überwunden wird. Wenn dies die Kunst der Propheten ist, sollten wir sie eingehender betrachten. Denn der Anblick von Kunstwerken allein bringt uns keine Nützlichkeit. Was nützt es mir, das Bild eines Königs zu sehen, wenn ich nicht einmal ein König werden möchte? Das Betrachten solcher Bilder bringt mir keinen Gewinn, wenn ich doch in die Verzweiflung verfalle. Vielmehr inspiriert mich der Anblick eines Bußfertigen, um mich selbst zu ermahnen. Wenn ich einen Gerechten sehe, der aufrecht steht, bestärkt mich dies, ebenfalls gerecht zu handeln. So lerne ich durch Beobachtungen den Kampf und rüste mich für den Sieg. Sieh, ein Gerechter kann straucheln, aber aus diesem Anblick wird mir weiser. Diese Aussagen sind nicht ohne tieferen Grund, sondern verdeutlichen das Bild, das uns der Psalm vermittelt und das uns lehren soll. Was sagt der Prophet? "Erbarme dich meiner, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige mich von meiner Sünde nach der Fülle deiner Gnade" (V. 3). Das ist das Bild, ich nenne den Psalm ein Bild, denn ich erkenne darin verschiedene Gesichter: die Sünde, die bezwungen wird, die Reue, die mit Gott kämpft, der Mensch, der fleißig um Vergebung ringt, der überfließende Tränen des Bedauerns. Diese Gesichter bilden das ganze Bild aus. Bevor wir jedoch mit dem Psalm beginnen, müssen wir die Überschrift sorgsam beachten. Wie Gemälde Beschriftungen tragen, so erhalten auch die Psalmen ihren Ursprung und ihre moralische Bedeutung in der Überschrift. Diese beschreibt, zu welchem Anlass sie präsentiert wurden. Der Psalm, den wir lesen, trägt die Aufschrift: "Ein Psalm Davids, als der Prophet Nathan zu ihm kam," nachdem er zu Batseba, der Frau Urias, ging. Die Fragen, die wir uns stellen müssen, sind: Wer ist Nathan, wer ist Batseba? Und wann kam der Prophet zu ihr, und zu welchem Zweck hat er diesen Psalm verfasst? Viele Psalmen wurden zwar von David geschrieben, doch nicht alle handeln von ihm persönlich. Denn er äußerte nicht nur sein eigenes Leid, sondern sprach auch über das Unglück anderer. Wenn er etwa sagt: "An den Strömen von Babel saßen wir und weinten" (Psalm 136,1), so bezieht sich dies nicht auf ihn: David war nicht in Babel gewesen. Und wenn im Psalm steht: "Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt, sie haben alle meine Knochen gezählt" (Psalm 21,17.18), bezieht sich dies nicht auf seine eigenen Leiden, sondern erhebt sich prophetisch auf das Kreuz, das universelle Opfer zur Erlösung der Menschheit. Die Darstellungen in den Psalmen können also verschiedene Bedeutungen tragen. Manchmal handelt es sich um die Leiden des Psalmisten, manchmal um die Prüfungen anderer. Da der betreffende Psalm also auf andere Menschen abzielt, ist es wichtig, sich klarzumachen, dass er uns nicht veranlasst, die Bedeutung aus den Augen zu verlieren.

Doch sei gewarnt, sowohl die Gerechten als auch die Sünder! Für beide ist dieser Psalm auf unterschiedliche Weise von Nutzen: für den Gerechten, damit er nicht nachlässig wird, und für den Sünder, damit er nicht in Verzweiflung verfällt. Beide sind in Bedrängnis, denn sowohl der Gerechte, der nachlässig wird, strauchelt, als auch der Sünder, der verzweifelt, wird nicht wieder aufstehen können. Um zu vermeiden, dass der eine im Fall stecken bleibt und der andere zu Fall kommt, bietet unser Psalmist diesen Psalm an, der heilsam ist für beide, aus verschiedenen Perspektiven. Zuvor möchte ich jedoch das Thema der großen Sünde des Propheten ansprechen. Keiner von uns sollte zur Verzweiflung getrieben werden. Denn die göttliche Menschlichkeit, die sich um das gesamte Menschengeschlecht kümmert, hat nicht nur die Taten der Heiligen, sondern auch deren Sünden in Medizin verwandelt, sodass die Wunden der einen als Heilmittel für die anderen dienen und das Straucheln des Gerechten den Weg für den Sünder korrigiert. Wenn ein Gerechter sündigt, sollte ich nicht mehr an meiner Rettung zweifeln; denn wenn ich sehe, dass er gefallen ist, wird sein Fall zu einem Zeichen meines Aufstiegs. Daher erinnert die Gnade des Geistes nicht nur an die Taten der Gerechten, sondern auch an ihre Sünden und deren Folgen. Ich möchte also diesen edlen Mann zeigen: verwundet, gefallen, auferstanden, erhöht, besiegt, siegreich und gekrönt. Ich zeige ihn nicht nur niedergeschlagen, sondern auch auferstanden, damit du aus beidem Nutzen ziehst, damit, wenn du sündigst, du nicht in Verzweiflung vergehst, sondern sofort zur Buße schreitest und nicht sagst: "Ach, ich werde untergehen – Ehebrecher, Hurer, Mörder." Du hast zu deiner Rettung eine Zuflucht, die von der Sünde umgeben ist. Wenn du einen so großen Menschen verwundet und gequält siehst, eile zur Buße und vergieße mit Zuversicht Tränen, damit du durch seine Reue gewiss sein kannst. Es ist nicht ungewöhnlich, dass viele Menschen, sowohl Männer als auch Frauen, an einer schweren und unheilbaren Krankheit leiden. Tränen werden vergossen, Medikamente verbraucht, die Heilkunst ist machtlos, die Gesundheit verblasst, der Körper erschöpft. Oftmals kommt dann plötzlich die Scham: "Wohin soll ich gehen? Was soll ich tun? Ich habe so viel Geld ausgegeben, Ärzte gerufen, Medikamente genommen, nichts hat geholfen." Und dann sagt oft ein Besucher: "Ich litt an derselben Krankheit, aber dieser oder jener hat mir ein Mittel gegeben und mich geheilt." Daraufhin fragt sie: "Wo finde ich diese Frau? Frag nach dieser oder jener." Und so ist es nun: Nachdem er Ehebruch begangen und einen Mord verübt hat – wie schwer leidet diese Seele! – „Ich werde dir zeigen, wie er geheilt wurde…“ Ich sage nicht: „Geh dorthin, frag nach jener oder dieser.“ Du brauchst dich nicht zu bemühen, du brauchst nicht einmal über die Schwelle deines Hauses zu gehen, du kannst die Heilung dort finden, wo du bist. Halte nur an dem fest, was ich gesagt habe.

David war ein junger Mann, er war sogar ein Knabe, der Sohn eines unwissenden Vaters und verbrachte seine Tage mit den Schafen auf dem Feld. Und inmitten all der nächtlichen Stille prüfte er sein Herz, dergleichen tragend. Er hatte keinen Kontakt zu den weltlichen Geschäften, war von Jugend an in der Einsamkeit der Tugend und saß in der Wildnis wie ein Verurteilter und hütete die Schafe, um das Himmelreich zu erlangen. Denn er war ein Jüngling, wurde jedoch in der Reife seines Geistes viel älter. Er erlangte große Siege nicht durch körperliche Kraft, sondern durch Glaubensstärke. Hört diesen Bericht: Es war einmal notwendig, einen König für das jüdische Volk zu ernennen, denn der erste, der regierte, war unwürdig. Daher sandte Gott Samuel zu Davids Vater. Als Samuel zu Isai, Davids Vater, kam, fand er ihn im Feld bei den Herden. Ich betone die Jugend Botschaft, damit niemand einen jungen Mann ohne Grund erniedrigt oder einen Alten erhöht. Denn an sich ist weder Alter Tugend noch Jugend Laster. Viele sind in ihrer Jugend zur Tugend gelangt, und viele sind im Alter gestrauchelt. Als die drei jungen Männer in den Feuerofen geworfen wurden, blieben sie unversehrt (Dan. 3,24). Und Daniel, zwölf Jahre alt, zähmte die Löwen nicht durch Veränderung ihrer Natur, sondern durch den Glauben (Dan. 6,22). Und Stephanus, der erste auserwählte Diakon, predigte von Jugend an mit Kraft vor dem jüdischen Volk (Apg. 8,3), während Paulus, alt und grauhaarig, bis dahin Verfolger der Gemeinden Gottes gewesen war und erst, nachdem er die Krone des Glaubens empfangen hatte, ein Schaf Gottes wurde (Apg. 9,20). Ihr sollt daher keinen jungen Mann verachten und keinen alten Mann loben; denn sowohl die Tugend als auch das Laster sind nicht altersgemäß, sondern hängen von der Gesinnung ab. Bist du wach und aufmerksam, schadet dir das Alter nicht, bist du nachlässig, nützt dir keine Jugend. Wahres Alter steht nicht für graue Haare, sondern für die Tugend der Seele.

Es soll weder das Volk in seiner Zahl getäuscht noch durch seine Schwächen bedrängt werden. Wir bitten um Stille, damit unsere Stimme nach den Herausforderungen der gestrigen Bemühungen mit neuer Kraft ertönen kann. Wir vertrauen darauf, dass eure Liebe heute in größerer Zahl versammelt ist, nur dazu, um für jene zu beten, die durch fremde und trügerische Neigungen abgeschreckt werden. Denn wir sprechen nicht von Heiden oder Juden, sondern von den Christen, von denen viele bereits getauft sind, jedoch in ihrem Herzen nicht gleich sind. Wir denken an viele unserer Brüder und trauern um ihre Neigung zur Eitelkeit und zur selbstgefälligen Torheit, um die Vernachlässigung dessen, wozu sie berufen sind.

Der Psalm, den David anstimmt, enthält das Bekenntnis zu zwei schweren Verfehlungen: dem Mord an Urija und dem Ehebruch mit Batseba. Er ermutigt zugleich alle Menschen dazu, den rettenden Pfad der Umkehr zu beschreiten, als eine bewährte Methode, um fortwährend siegreich über den Widersacher zu sein. Denn wer sich beständig um Umkehr bemüht und diese praktiziert, ist dem Feind, der unermüdlich angreift, überlegen. In seinem Psalm bringt er zudem eine Prophezeiung über die künftige allgemeine Erlösung von den Sünden durch die heilige Taufe zum Ausdruck, indem er spricht: „Besprenge mich“ sowie das Wesen des Dienstes des Geistes.

Der Psalm der Reue verdeutlicht die tiefgreifende Reue des Sünders, als David zu Batseba, der Frau Urias, des Hethiters, ging. Nachdem er durch den Propheten Nathan ermahnt worden war, bekannte er: „Ich habe gesündigt gegen den Herrn“, woraufhin er sofort die Zusage erhielt: „Und der Herr hat deine Sünde von dir genommen“ (2. Samuel 12,13). David hatte Ehebruch begangen und einen Mann getötet, doch seine Reue war von Tränen begleitet.

Die Überschrift des Psalms macht eindeutig seinen Inhalt deutlich, und auch die Worte des Psalms offenbaren die Tiefe seiner Bedeutung. Es ist jedoch von Bedeutung zu erkennen, dass der Psalm eine Vorausschau auf die Zukunft bietet; deshalb trägt er die Einzeichnung "am Ende", was darauf hinweist, dass sich die Prophezeiung erfüllen wird. Es sollte jedoch nicht die Frage aufkommen, ob der große David schon während seiner Umkehr mit prophetischer Gnade ausgestattet war. Dies lässt sich aus anderen Psalmen entnehmen, in denen er sein Bekenntnis ablegt. Im sechsten Psalm kündigt er das zukünftige Gericht an und sagt: "Im Tod wird niemand deiner gedenken, aber in der Hölle, wer wird sich zu dir bekennen?" (Ps 6,6).

Am Ende; Psalm Davids, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba, der Frau Uria, gegangen war. Die Überschrift am Ende deutet darauf hin, dass dieser Psalm auch prophetische Botschaften enthält, deren Erfüllung das Augenmerk der Leser erfordert. Der gesegnete David befasst sich in diesem Psalm nicht nur mit den geistlichen Wunden seines Ehebruchs mit Bathseba und dem tödlichen Schicksal ihres Mannes Uria, sondern behandelt auch andere Themen in einem prophetischen Geist, wie den Wiederaufbau Jerusalems, der bereits nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft stattfand. Die Gnade des Heiligen Geistes verliess ihn nicht vollständig, wodurch er erkennen konnte, dass er bald von all seinen Sünden gereinigt und reiner als zuvor sein würde.

Rettung durch innere Umkehr

Durch die göttliche Gnade erkannte der heilige David, dass er sich in der Demut eines zerbrochenen Herzens wandte, seine begangenen Übeltaten wahrnahm und verfluchte. Er zögerte nicht, in der Reue das Verlangen nach einem früheren sündhaften Verhalten zu bestrafen, da er wusste, dass das Unterlassen dieser Selbstbestrafung ihn selbst in die Fänge der Verdammnis führen würde. So wandte er sich der Buße zu, bekannte seine Schuld und fürchtete die Konsequenzen, wenn er seine Verfehlungen nicht eingestehen würde. Durch seine Reue bestrafte er sich selbst, indem er einräumte, dass er die Vergebung des Herrn ersehnte. Schließlich bat er: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige mich von meiner Schuld nach der Fülle deiner Gnade.

Wer hat diesen Psalm verfasst und wann? Dieser Psalm wurde vom Propheten und König David geschrieben, als er tiefen Bedauern über seine schwere Sünde empfand, den gottesfürchtigen Urija, den Hethiter, getötet und seine Frau Batseba genommen zu haben. Warum wird dieser Psalm als Bußpsalm bezeichnet? Weil er eine tiefe Reue für das begangene Unrecht und ein leidenschaftliches Bittgebet um Vergebung vermittelt. Aus diesem Grund wird dieser Psalm häufig während der Gottesdienste in der Kirche vorgetragen, und wir, die wir ebenfalls in irgendeiner Weise gesündigt haben, sollten ihn so oft wie möglich rezitieren.

Am Ende steht ein Psalm von David, als der Prophet Nathan ihn besuchte. Dieser Psalm handelt von Davids zerbrochenem Herzen aufgrund seiner Sünde, in dem er sich an die Barmherzigkeit Gottes wendet. Er thematisiert das Konzept der Erbsünde und dass der Mensch sich vor Gott nicht durch eigene Leistungen rechtfertigen kann. Darum bittet er Gott, sein Herz und seinen Geist durch den Heiligen Geist zu erneuern.

Nach der bestätigten Überschrift handelt es sich bei diesem Psalm um ein Bittgebet Davids, das er an Gott richtete, nachdem der Prophet Nathan ihn wegen seines Fehlverhaltens gegenüber Bathseba und dem Tod von Uria ermahnt hatte (vgl. V. 6 mit 2 Samuel 12:9,13). Der Psalm ist in zwei Hauptabschnitte untergliedert, und zwar von V. 3-14.

Am Ende steht ein Psalm, der David gewidmet ist, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Batseba, der Frau des Urija, gestoßen war. In diesem Bußpsalm gestand David nicht nur seine beiden Übertretungen - den Mord an Urija und den unrechtmäßigen Umgang mit Batseba -, sondern hatte auch die Prophezeiung des babylonischen Exils im Hinterkopf, die von den Vätern überliefert wurde. Deshalb wandte er sich in seinem Gebet an den Herrn, um die Mauern von Jerusalem, die durch seine Feinde zerstört wurden, wiederherzustellen (Ps 50,20). Obwohl er schwer gesündigt hatte, zeigte er bald Reue, und aus diesem Grund „wurde er der Gnade des Geistes nicht beraubt; denn er sagt: Dein Geist sei nicht von mir genommen“.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verfasst von David, kann bis ans Ende der Zeiten als Ausdruck der Buße für jeden Gefallenen besungen werden, da durch echte Umkehr der Mensch der Strenge des göttlichen Gerichts entfliehen kann. Zudem enthält dieser Psalm auch die Vorankündigung der Menschwerdung Christi, des Erlösers der Menschen, den der Prophet sehnlich im Licht der göttlichen Verheißung erwartet und ausruft: "Gib mir die Freude deines Heils". Ursprünglich hatte Gott beabsichtigt, dass wir nicht aus Ehe und Verderbnis geboren werden. Doch durch den Ungehorsam von Adam und Eva kam die Ehe ins Dasein, und so werden alle Nachkommen Adams in Sünde empfangen.