Psalm 34 (33),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und er erzeugte Klang; denn ein Klang entsteht nur, wenn man die Haut über Holz spannt; und David erzeugte Klang, was bedeutete, dass Christus gekreuzigt werden sollte. Er klopfte an die Tore der Stadt: Was sind die Tore der Stadt anderes als unsere Herzen, die wir vor Christus verschlossen haben, der durch das Klopfen seines Kreuzes die Herzen der Sterblichen geöffnet hat? Und er wurde auf seinen Händen getragen: Wie wurde er auf seinen Händen getragen? Weil er, als er seinen Leib und sein Blut ehrte, das in die Hände nahm, was den Gläubigen bekannt ist. Er offenbarte sich in seinen Worten: "Dies ist mein Leib." (Matthäus 26,26) Und er fiel an der Pforte nieder, was bedeutet, dass er sich erniedrigte. Dies erfordert, dass wir bereits am Anfang unseres Glaubens niederfallen. Denn die Tür an der Pforte ist der Ursprung des Glaubens, mit dem die Kirche beginnt und schließlich zum Schauen gelangt, sodass sie, auch wenn sie an Dinge glaubt, die sie nicht sieht, sich freuen kann, wenn sie letztlich von Angesicht zu Angesicht sieht. So lautet der Titel des Psalms; wir haben ihn kurz vernommen; hören wir nun die Worte dessen, der an den Toren der Stadt handelt und klopft.

"Und sie sprachen", steht geschrieben, "die Diener Achischs zu ihm: Ist das nicht David, der König im Land? Und die Frauen kamen zu ihm und jubelten: Saul hat mit seinen Tausenden gesiegt, aber David mit seinen Zehntausenden." Und weiter heißt es: David "fürchtete sich" "vor dem Angesicht des Achisch und veränderte sein Angesicht" in ihren Augen (vgl. 1. Samuel 21,11-13).

Warum wird in der Überschrift der Name Abimelech und in der Erzählung der Name Achisch, König von Gath, verwendet? Die gängige Erklärung besagt, dass Abimelech ein Titel der Philisterkönige war, während jeder von ihnen einen eigenen Namen trug. Ähnlich ist es im Römischen Reich, wo die Könige oft als Cäsar oder Augustus bekannt waren, jedoch ihre persönlichen Namen behielten. Bei den Ägyptern ist der Titel Pharao üblich. Der König zur Zeit Josefs hieß Pharao; ein weiterer König, der zur Zeit Moses herrschte, trug auch diesen Namen; und zur Zeit Salomos war ein Pharao amtiert, wie es heißt: "Er nahm die Tochter des Pharao" (3. Könige 3,1); sogar zur Zeit des Propheten Jeremia hatte der König den Titel Pharao (vergleiche 4. Könige 23,29). So war auch Abimelech zur Zeit Abrahams und Isaaks ein gängiger Name und wird auch zur Zeit Davids verwendet. Von Abraham wird berichtet: "Und Abimelech und Phichol, sein Hauptmann, sprachen mit Abraham" (1. Mose 21,22). Ebenso geschah es bei Isaak: "Und Abimelech, der König von Gerar, sah Isaak mit Rebekka spielen" (1. Mose 26,8). Hier wird in der Überschrift Abimelech als allgemeiner königlicher Name verwendet, während die Erzählung den persönlichen Namen Achisch zugrunde legt, den er bei seiner Geburt erhielt.

David veränderte sein Angesicht vor ihm, als man ihn an die Bürger der Stadt übergab und ihn vor den Toren geschlagen hatte, und wie es heißt, "ließ er seine Spinnweben auf die Brut fallen", sodass Achisch seinen Casas sagte: "Warum habt ihr ihn zu mir gebracht? Ich brauche den Wahnsinnigen nicht; wenn ihr ihn herausbringt, soll er vor mir verrückt werden" (vgl. 1. Samuel 21:13, 14, 15). So wurde David, der aus dieser Situation befreit wurde, gerettet und, wie es heißt, "kam in die Höhle von Adullam" (vgl. 1. Samuel 22,1).

In dieser Zeit nahm der große David auch das Schwert des Goliath, das ihm nach diesem entscheidenden Kampf als das wertvollste Geschenk für Gott zugewiesen wurde. Abimelech, der Prophet, nannte Abjathar, da er zwei Namen führte. David offenbarte der Priester bei seiner Flucht nichts über seinen Fluchtgrund, sondern erklärte, er erfülle ein königliches Bedürfnis, und es heißt, dass er sein Aussehen veränderte, als hätte er nicht im Einklang mit seiner üblichen Wahrheit gehandelt. Einige Ausleger haben diesem Psalm eine andere Bedeutung zugeschrieben. Sie behaupten, David habe sein Aussehen verändert, als er bei Achisch ankam und, aus Angst vor dem Bösen der Fremden, vorgetäuscht, er sei verrückt, um sich zu retten. Doch die Worte des Psalms stehen nicht im Einklang mit dieser Interpretation; sie entsprechen vielmehr dem, was wir dargelegt haben, wie wir nun mit Gottes Hilfe zeigen werden.

Als die Diener des Königs David erkannten und über ihn redeten, tat David aus Furcht so, als wäre er verrückt; er ließ seine Hände unkontrolliert umherwandern, schlug gegen die Tür und ließ Schaum aus dem Mund laufen. Durch diese List wurde er für verrückt erklärt und von den Fremden in Frieden entlassen, was ihm das Leben rettete.

So wird im 1. Buch der Könige berichtet. Einige Quellen besagen, dass Abimelech auch Ahimelech genannt wird, was darauf hinweist, dass er zwei Namen hatte. Der Text beschreibt, dass David letztlich das heilige Brot vor Abimelech, dem Priester, nahm, während Jesus anmerkt, dass es vor Abjathar geschah, der als Hohepriester bekannt war. Man könnte dies so verstehen, dass Abjathar, der Sohn Abimelechs, zur gleichen Zeit lebte wie sein Vater. In 1. Samuel wird erwähnt, dass David von Abimelech ein Schwert forderte, aber nur das Schwert Goliaths erhielt, da das eigene nicht vorhanden war. Der Priester bot ihm das Schwert Goliaths an und sagte: „Siehe, das Schwert des Fremden Goliath, den du im Tal Elah erschlagen hast; es ist in ein Tuch gewickelt; wenn du es haben willst, nimm es für dich.“

Die Erklärung, warum David Abimelech gegenüber angab, von Saul gesandt zu sein, wird angenommen, um nicht erkannt zu werden. Der große Basilius stellt fest, dass der Name Abimelech einen häufigen Titel unter den Königen von Gath darstellt, ähnlich wie Cäsar und Augustus in Rom, während Achisch der spezifische Name war. David fürchtete sich vor ihm und, nachdem er befreit worden war, sang er einen Psalm, um Gott zu danken, der ihm geraten hatte, sich als verrückt auszugeben, um sein Leben zu retten. Dieser Psalm gilt für jeden Gläubigen, der von der tödlichen Bedrohung bewahrt wurde. Es steht in der Schrift: „Und David fürchtete sich sehr vor Achisch, dem König von Gath, und änderte sein Angesicht vor ihm.“ Zudem ist zu bemerken, dass dieser Psalm im Hebräischen so strukturiert ist, dass er den Buchstaben des hebräischen Alphabets folgt, mit 22 Versen, die den 22 Buchstaben entsprechen.

Theodoret ordnet die Inschrift der ersten Erzählung zu, während Basilius der Große, Augustinus und Hieronymus sie der zweiten zuweisen. Ihre Auffassung wird als die gerechteste anerkannt. Basilius der Große erklärt, warum Achisch als Abimelech bezeichnet wird: Abimelech sei ein Eigenname für die Könige der Philister, so wie Pharao für die Könige Ägyptens und Cäsar für die römischen Kaiser.

Inhalt. Nachdem David sich aus der genannten Gefahr befreit hatte, dankt er in diesem Psalm Gott für die Gnade, die ihm zuteilwurde, und ermutigt zugleich andere, Gott zu loben; denn der fromme Mann wusste, dass all die List, die er zur Rettung seines Lebens angewandt hatte und die letztlich wie Torheit erschien, ihm ohne die Hilfe und Gnade Gottes nicht im Geringsten geholfen hätte.

Der Grund, weshalb er gerade zu dieser Zeit gesungen wurde, liegt in den Worten (Vers 9): "Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist", denn diese Formulierung bezieht sich auf den Empfang der Eucharistie und wird auch heute noch in der Liturgie der heiligen Gaben nach dem Aufruf des Diakons verwendet: "Kommt mit Gottesfurcht und Glauben." In dieser Passage heißt es: "Ich will den Herrn loben allezeit, sein Lob ist in meinem Munde. Kostet das Brot des Himmels und den Kelch des Lebens, und seht, wie gut der Herr ist."

Der Grund, warum derselbe Psalm jetzt bei der Austeilung des Antidors oder der gesegneten Brote gelesen wird, liegt teilweise in dem zuvor genannten Vers, besonders aber in den Versen 10 und 11: "Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen; denn wer ihn fürchtet, dem wird nichts mangeln. Denen aber, die den Herrn suchen, wird nichts Gutes mangeln." Diese Worte lehren die Empfänger der Stücke des Antidors und des gesegneten Brotes, dass diese von der Kirche geweihten Stücke ein Zeichen für den reichlichen Segen des Herrn sind für jene, die ihn fürchten und ihm vertrauen. Sie stellen klar, dass diejenigen, die den Herrn fürchten und ihm vertrauen, niemals das Gute von ihm missen müssen, wenn sie sich in jeder Not an seinen allgenügenden Segen wenden. Zudem werden sie durch diesen Segen sogar einen Überfluss an irdischen Gütern erfahren, den sie mit anderen Bedürftigen teilen können.