Psalm 55 (54),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir verstehen dies zum Beispiel, wenn wir hören, dass die Speise, die wir verzehrten, zu Ende ist, oder wenn wir hören, dass das Kleid, das gewebt wurde, vollendet ist: In jedem Fall hören wir das Wort „zu Ende“; die Speise soll nicht mehr sein, während das Kleid vollständig werden soll. Daher sollte unser Ziel die Vollkommenheit in Christus sein. Denn in ihm werden wir vollendet, weil er das Haupt ist und wir seine Glieder sind. Er wird als das Ende des Gesetzes bezeichnet, denn ohne ihn kann niemand das Gesetz erfüllen. Wenn ihr also in den Psalmen das Wort „Am Ende“ hört (denn viele Psalmen sind so verfasst), fokussiert euch nicht auf das Verzehren, sondern auf das Verzehrtwerden.

In den Hymnen: im Lobpreis. Denn ganz gleich, ob wir trauern und bedrängt werden oder Freude empfinden und jubeln, derjenige, der sowohl in der Not ermutigt als auch in der Freude Trost spendet, ist lobenswert. Das Lob Gottes muss aus dem Herzen und dem Mund des Christen stets erklingen; nicht nur in Zeiten des Wohlstands loben und in der Not lästern, sondern wie dieser Psalm anordnet: „Ich will allezeit Gutes vom Herrn reden und ihn allezeit mit meinem Munde preisen.“ Wenn du dich freust, erkenne, dass der Vater barmherzig ist; bist du traurig, erkenne, dass der Vater erzieht. Ob er gnädig ist oder züchtigt, er belehrt den, dem er ein Erbe bereitet.

Was bedeutet Verständnis für David selbst? David war, wie wir wissen, ein heiliger Prophet und König Israels, der Sohn Isais (2 Sam. 23,1). Da jedoch der Herr Jesus Christus aus seinem Geschlecht zu unserem Heil nach dem Fleisch hervorgegangen ist (Röm. 1,3), wird er oft unter diesem Namen dargestellt, und David wird in diesem Bild statt Christus gezeigt, aufgrund des Ursprungs seines Fleisches. Denn einerseits ist er der Sohn Davids und andererseits der Herr Davids; der Sohn Davids nach dem Fleisch, der Herr Davids nach der Gottheit. Denn wenn alles durch ihn geschaffen wurde, dann wurde auch David durch ihn ins Leben gerufen, aus dessen Saat er zu den Menschen gekommen ist (Joh 1,3). Als der Herr die Juden fragte, wessen Sohn sie Christus erkannten, gaben sie die Antwort, die auf David verweist. Doch der Herr wies die Juden zurecht, als sie sagten, er sei der Sohn Davids. Er sah, dass sie im Fleisch verharrten und die göttliche Natur vergaßen; und er tadelte sie, indem er die Frage stellte, wie David ihn im Geiste als Herrn bezeichnet: „Der Herr hat zu meinem Herrn gesagt“... Wenn er ihn im Geiste Herr nennt, wie kann er dann der Sohn sein? (Mt 22,43-45) Diese Frage leugnete nicht, dass er der Sohn war. Ihr habt den Herrn gehört, sagt, dass er sein Sohn ist; ihr habt den Sohn gehört, sagt, dass er der Herr ist. Diese Frage ist durch den katholischen Glauben geklärt. Wie, Herr? Denn im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. (Johannes 1,1) Wie, mein Sohn? Weil das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat. (Joh. 1,14) Daher ist David auf zweifache Weise im Bild Christi, und Christus ist, wie wir oft betonen, Haupt und Leib zugleich; und wir sollten uns nicht als getrennt von Christus betrachten, dessen Glieder wir sind, noch uns für etwas anderes halten, denn die beiden sind eins. Gen 2,24: „Dies ist ein großes Sakrament“, sagt der Apostel, „ich aber spreche von Christus und der Kirche“ (Eph. 5,32). Denn der gesamte Christus ist Haupt und Leib; wenn wir hören, dass wir David selbst verstehen, verstehen wir auch in David. Die Glieder Christi sollen verstehen und Christus in seinen Gliedern erkennen; denn das Haupt und die Glieder sind ein Christus. Das Haupt war im Himmel und sagte: „Warum verfolgt ihr mich?“ (Apostelgeschichte 9,4) Wir sind mit ihm im Himmel durch die Hoffnung, und er ist mit uns auf Erden durch die Liebe. So hat es auch David wahrgenommen. Mögen wir erleuchtet werden, wenn wir es hören, und möge die Kirche es verstehen; denn es liegt an uns, ernsthaft darüber nachzudenken, in welchem Übel wir uns derzeit befinden und von welchem Übel wir befreit werden möchten, während wir an das Vaterunser denken, wo wir am Ende sagen: „Erlöse uns von dem Übel“ (Mt 6,13). Deshalb beklagt dieser Psalm unter den vielen Sorgen dieser Welt eine gewisse Unverständnis. Es ist nicht derjenige, der nicht versteht, der beklagt wird. Aber darüber hinaus, meine Lieben, sollten wir bedenken, dass wir nach dem Bild Gottes geschaffen sind, und zwar nicht anders als in unserem Verstand. In vielen Dingen sind uns die Tiere überlegen; erkennt jedoch der Mensch, dass er nach dem Bild Gottes geschaffen ist (Gen 1,26), dann erkennt er in sich eine Würde, die den tierischen Wesen nicht zuteilwird. Wenn er zudem bedenkt, was der Mensch alles hat, so stellt er fest, dass sich sein Wesen besonders durch die Vernunft von den wortlosen Tieren unterscheidet. Daher tadelt der Schöpfer selbst einige Menschen, die das Besondere, das sie vom Schöpfer empfangen haben, missachten, indem er sagt: „Seid nicht wie das Pferd und der Maulesel, in denen keine Vernunft ist.“

Zudem gehört dieser Psalm zu denen, die im Voraus die Leiden des Herrn vorhersagen; denn es ist angemessen, stets von dem zu singen, der bereit war, all dies zum Heil der Menschheit zu erdulden. Jemand, der die Demut dieser Worte bedenkt, sollte sie nicht als unwürdig für die Menschwerdung Christi, des Erlösers, betrachten; vielmehr sollte er bedenken, dass Er, der Galle, Essig, Nägel, Dornen, Spott und alle möglichen Schmähungen erduldete und schließlich den Tod starb, die Demut dieser Worte nicht verleugnet hat. Denn die Worte müssen mit den Taten übereinstimmen. Hier sind Seine eigenen Aussagen: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen" (Mt 11,29); und weiter: "Ich habe ein Gebot empfangen, was ich reden und was ich sagen werde" (Joh 12,49); "Ich tue nichts von mir selbst" (Joh 8,28); und: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mt 27,46). Diese und ähnliche Äußerungen machte Er in menschlicher Gestalt, um seine menschliche Natur zu offenbaren und sich in die Schwäche der Juden zu begeben. So wie der göttliche David das Unrecht schildert, das ihm angetan wurde, kündigt er auch das Unrecht an, das dem Herrn widerfahren wird – er spricht darüber und lobt nahezu in Gemeinschaft mit Paulus: "Ich trage die Wunden des Herrn Jesus an meinem Leib" (Galater 6,17).

Dieser Psalm könnte jedoch die inneren Regungen widerspiegeln, die David fühlte, als er vom Ölberg zurückblickte, um die aufständische Stadt erneut zu betrachten, nachdem ihn bereits Nachrichten über den Aufstand in Hebron erreicht hatten (2. Samuel 15, 10). In großer Bestürzung über die Meldungen von der Verschwörung richtet er Pläne ein, Jerusalem zu verlassen (Vers 7-9), und fleht um Beistand und Bestrafung seiner Feinde, von denen ein besonders hervortritt. Einige Ausleger datieren diesen Psalm auf die Zeit der Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer, da er die Unruhe und Gesetzlosigkeit in der Stadt darstellt.