Psalm 44 (43),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies geschah ebenfalls mit den Aposteln; sie suchten oft nicht die offene Konfrontation, sondern zogen sich manchmal zurück, versteckten sich und flohen. Doch als sie ermutigt wurden, traten sie wie mutige Löwen aus ihren Höhlen heraus und kamen entschlossen aus ihren Verstecken, um nicht nur sich selbst, sondern auch andere, so gut sie konnten, zu retten. Sie zogen durch ihre Stadt und das ganze Land und versammelten all jene, die sie in einem gesunden Zustand vorfanden, und es bekehrten sich viele der Bedrängten und Verzweifelten, die sie ermahnten, zum väterlichen Gesetz zurückzukehren. Sie verkündeten, dass Gott barmherzig ist und niemals das Heil verweigert, wenn jemand Buße tut. Mit dieser Botschaft sammelten sie ein Heer tapferer Männer. Ihr Kampf galt nicht für Frauen, Kinder oder für die Zerstörung und Versklavung des Vaterlandes, sondern für das Gesetz und die heiligen Traditionen des Landes, und aus diesem Grund führte Gott sie. So zogen sie in die Schlacht und opferten ihr eigenes Leben, um ihre Feinde zu vertreiben, wobei sie sich nicht auf materielle Waffen stützen, sondern Kraft aus ihrem Glaubenswillen schöpften. Beim Aufbruch in den Krieg scherzten sie nicht und sangen keine Lieder, wie es andere tun, und sie hatten keine Musiker bei sich, wie es bei anderen Armeen üblich ist; stattdessen baten sie den höchsten Gott, dass er mit ihnen sei, sich auf ihre Seite stelle und ihnen seine helfende Hand reiche – dem Gott, dessen Ehre sie verteidigten und für den sie kämpften.

Lasst uns in diesem Psalm die Stimme der Märtyrer vernehmen, die von der wichtigen Sache spricht, wenn sie sagt: „Um deinetwillen“, und so weiter. Daher lautet der Titel nicht einfach „Den Söhnen Kore's“, sondern „Um der Söhne Kore's willen“. Ähnlich verhält es sich mit dem Psalm, dessen erste Strophe der Herr selbst am Kreuz sprach: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (vgl. Mt 27,46). Damit wir dem Bild (1 Kor 4,6) seiner Worte und seines Leibes gerecht werden können (denn wir sind sein Leib und er ist unser Haupt), brachte er am Kreuz unseren Schrei hervor, nicht seinen eigenen. Denn Gott hat ihn niemals verlassen, und er selbst war nie vom Vater getrennt; doch um unserer Sünde willen sprach er: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Im Anschluss daran sagt er: „Fern sei es von meiner Gesundheit, von meinen Vergehen zu reden.“ Es ist offensichtlich, dass in seiner Person keine Sünde gefunden werden konnte.

Um nicht nach dem Erlass so vieler Sünden in alte Gewohnheiten oder Untätigkeit zurückzufallen, mahnt uns dieser Psalm, die vielen harten Prüfungen zu beachten, die auf uns zukommen, und dass der Lohn nur denjenigen zuteilwird, die sich an die göttlichen Gebote halten. Daher gilt es, gegen die Versuchungen des Fleisches und das Aufbegehren des Blutes zu kämpfen sowie gegen die Mächte der Dunkelheit. Es gibt keinen schlimmeren Feind als den, der uns innerlich gut kennt, und keinen gefährlicheren als den, dessen Macht im Himmel verankert ist. Wenn wir sagen: "Es gibt keinen solchen Feind", so sollten wir uns an die Worte des Herrn erinnern: "Unter denen, die von Frauen geboren sind, gibt es keinen größeren als Johannes den Täufer" (Mt 11,11). Denn der von der Jungfrau Geborene steht über allem, was bedeutet, dass wir keine Furcht haben müssen, wenn wir Christus an unserer Seite wissen. Wenn Christus für uns ist, wer könnte uns dann entgegenstehen? (Röm. 8,31). Lasst uns bis zum Schluss kämpfen! Lasst uns alles ablegen, was dem Willen Christi in unserem Inneren widerspricht! Lassen wir uns auf das Streben nach wahrer Tugend ein, und dienen wir nur dem Herrn, unserem Gott, denn er ist das Ziel und der Zweck, wie es geschrieben steht: "Die Erstlingsgabe ist Christus, danach das Ende, wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt, wenn er alle Herrschaft und Gewalt und Macht niederlegt" (1 Kor 15,23-24). Dann wird der letzte Feind, der Tod, besiegt werden (1. Korinther 15,26), und wir werden uns Gott unterwerfen und das Himmelreich in uns bewahren, wo zuvor unsere Sünden wohnten. Daher trägt unser Psalm ganz zu Recht den Titel: Bis zum Ende. Für die Söhne der koreanischen Vernunft (Psalm 43,1). Er erfordert nicht bloß das gewöhnliche Hören, sondern geistliche Einsicht für sein Verständnis. Aquila bezeichnet ihn als Psalm der "Unterweisung". In der Schrift wird gesagt, dass wir unser Herz auf das Lernen und unsere Ohren auf die Worte der Weisheit richten sollen (Sprüche 23,12) – und an anderer Stelle wird gefordert: Liebe die Weisheit und das Lernen (Sprüche 1,2). Weisheit bringt das Denken hervor. Lehre bezieht sich auf die Tugend, die eine Art natürliche Gewohnheit formt, und sie ist auch die Denkweise, die durch das Studium der Wissenschaften gefestigt wird. Die Schrift lehrt uns auch die Vernunft, d.h. die Fähigkeit, sowohl die schwer verständlichen Worte als auch die wahre Bedeutung der Sprüche und die Rätsel der Sprichwörter zu entschlüsseln. Durch die Lehren der Heiligen Schrift erkennen wir, dass die Grundlagen der Klugheit in den folgenden Tugenden liegen: Weisheit, die unaufhörlich wie eine fruchtbare Mutter gebiert; Gelehrsamkeit, die wie ein strenger Lehrer wacht und züchtigt; und Vernunft, die wie ein neugieriger Sucher die rechte Gerechtigkeit und ihre Urteile findet und gründlich untersucht. Lasst uns das durch die Beweise der Heiligen Schrift erkennen. Die Weisheit sagt: "Ich, wie eine Quelle vom Himmel, sprach: Ich will meinen Garten bewässern und die Lehre ausgießen wie eine Prophezeiung" (Sir 24:30-31, 33), denn sie erfüllt den Geist des Menschen mit ihren Nachkommen und nähert ihn wie eine liebende Mutter mit heilsamen Gedanken. Auch zu der Lehre heißt es: "Die Lehre des Herrn, mein Sohn, weise sie nicht zurück und sei nicht mutlos, wenn er dich züchtigt; denn wen der Herr liebt, den züchtigt er" (Sprüche 3,11-12). Die Lehre ist streng in der Züchtigung, aber sanft in der Korrektur. Sie lässt nicht zu, dass wir wie Schiffe auf dem Meer umherdriften und uns verirren, sondern führt uns zurück zu Christus. Es steht geschrieben, dass eine unerprobte Lehre in die Irre führt (Sprüche 10,17), aber hier wird von "Lehre" gesprochen, nicht von "Lebensweise". Sowohl Weisheit als auch Lehre können sowohl als vollkommen als auch unvollkommen beschrieben werden. Wenn wir von Lehre oder Weisheit sprechen, ohne sie genauer zu definieren, beziehen wir uns auf ihre höchsten Formen. Daher wandert die unerprobte Lehre, während die erprobte stabil bleibt. Auch von der Vernunft sagt unsere Schrift: "Der Verstand ist gut für alle, die sich von ihm leiten lassen" (Ps. 110, 10). Wenn die Vernunft die Gnade der Weisheit und die Ordnung der Lehre in sich trägt, wird aus den Worten der Schrift deutlich, dass sowohl Weisheit als auch Lehre nützlich sind für den, der ihre Prinzipien in seinem Leben umsetzt. Nachdem wir über den Titel nachgedacht haben, lasst uns nun den Psalm betrachten.

Mit einer kleinen Schar von Soldaten trat er ihnen entgegen, besiegte sie wiederholt und zerstörte die Altäre der Götzen. Daraufhin reinigte er den heiligen Tempel und stellte seinen Landsleuten die gewohnte Anbetung wieder her. Nicht nur er, sondern auch seine Söhne, die nach seinem Tod, nachdem sie Gott ihr Gebet dargebracht hatten, die Feinde besiegten und mit Gottes Hilfe siegreiche Zeichen errichteten, trugen zu diesem Sieg bei. In ihrem Namen sprach die prophetische Gnade diesen Psalm und bereitete sie darauf vor, welche Worte sie in Zeiten der Bedrängnis aussprechen sollten.

Es erscheint jedoch unmöglich, die historischen Bedingungen der Juden unter dem persischen Führer Vagoza (Antiquities of Josephus Phlp.11:7) zu berücksichtigen, denn zu jener Zeit war der heilige Kanon bereits vollendet, und die Situation der Juden war dennoch nicht so bedrückend, wie sie in diesem Psalm geschildert wird. Vielmehr könnte dieser Psalm den traurigen Zeiten zugeschrieben werden, in denen die aus der Gefangenschaft Zurückgekehrten mit feindlichen Nachbarn konfrontiert waren; doch wie könnte er dann im zweiten Buch der Psalmen stehen, das größtenteils aus Psalmen der früheren Zeit besteht? Letztendlich lässt sich der Gedankengang des Psalms kurz und prägnant zusammenfassen: Gott hat in vergangenen Zeiten Hilfe gewährt und ist bis heute unser einziger Beistand (V. 2-9); dennoch befinden wir uns jetzt in großer Not, obwohl wir völlig unschuldig sind (V. 10-20); möge der Herr sich als unser Helfer offenbaren (V. 21-27).

Sie widmeten ihr Leben fortwährend den Geschichten über die Werke Gottes, sodass Eltern ihren Kindern die biblischen Erzählungen nahebrachten und sie damit in die Erkenntnis Gottes führten (Chrysostomus). Christus, Gott, besiegt die Bösen, während er die Gläubigen stärkt. Du hast die Menschen verbittert, und die Juden hast du um ihres Unglaubens willen verbannt. Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit wird offenbar: Die Hand steht für Gott den Vater, die Muskeln für Gott den Sohn und die Erleuchtung für Gott den Heiligen Geist. Die Hörner des Kreuzes Christi und der Name von Jesus Christus sind den Dämonen ein Schrecken. Gehörnte Tiere erhalten von der Natur Hörner anstelle von Waffen, wir hingegen haben den Namen Jesus Christus als unseren Schild (zum Gebet) (Theodoret). Gehasst, schämen sich die Dämonen vor Christus. Der gesamte Tag steht symbolisch für das Menschliche Leben auf Erden und in der Ewigkeit im Himmel. Gott der Vater hat die Juden wegen ihres Unglaubens an Christus verstoßen. Wegen ihres Unglaubens sind die Juden über die ganze Erde verstreut; überall sind sie aufgrund ihres Unglaubens an Christus einem Skandal ausgeliefert, so wie auch die Dämonen. Der Prophet beschreibt das Schicksal der Juden in einer tragischen Weise. Er kündigt prophetisch das Unglück des Volkes an und verinnerlicht ihr Leiden. Alles, was sie Christus angetan haben, wird ihnen zurückgegeben. Sie verhöhnten ihn, und sie selbst werden verspottet; sie schüttelten den Kopf über ihn, und nun schütteln andere den Kopf über sie (Athanasius). Der Weg zu den Juden sollte wegen ihres Unglaubens an Christus geändert werden. So sprechen die heiligen Märtyrer, die für Christus litten und starben. Die Stimme Adams. Der Schlaf ist das Zeichen der Geduld Gottes. Die Gerechten erwarteten das Kommen Christi und die Erlösung am Kreuz durch die Auferstehung.