Psalm 102 (101),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch ihn genießen wir auch die wahren Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und gutes Benehmen; denn niemand erlangt sie außer durch ihn, der die Ungerechten gerechtfertigt hat.... Seht, welch große Schätze! Wie können wir diese Worte bei einem so wohlhabenden Mann verstehen? Ich habe Asche wie Brot gegessen und meinen Trank mit Wein vermischt. Ist solch großer Reichtum hinzugekommen? Der erste Reichtum ist äußerst hoch, dieser sehr gering... Und doch prüfe, ob dieser bedürftige Mensch Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Johannes 1:14). Bedenke auch diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Magd. Denn dort nahm er unsere Armut an, als er in Knechtsgestalt trat und sich selbst entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und in eurem erbärmlichen Zustand wagt, euch ihm zu nähern. Dort, sage ich, kleidete er sich in Knechtsgestalt, dort nahm er unsere Armut an; dort wurde er arm und machte uns reich. Wir begreifen jetzt besser diese Dinge über ihn; dennoch können wir nicht mit Übermut verkünden...

Füge nun Armut zur Armut hinzu: Lass unseren niedrigen Körper sein Eigen werden; er sei unser Haupt, wir seien seine Glieder, damit die beiden eins werden (Philipper 3:21)... Denn er hat beschlossen, dass wir seine Glieder sind. Auch die Reuevollen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht isoliert oder getrennt von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn nicht diese Worte gesagt worden wären: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 3:2). Lassen Sie uns nun hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, als eine einzige Person, beten. Doch das Wort und das Fleisch sind nicht identisch; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Erscheinung.... Lassen wir also Christus hören, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel verweist auf die Armen. Denken wir schließlich daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das sich nicht auf sein Haupt bezieht; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorausgesetzt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als einen Klang aus der Schwäche des Körpers verstehen könnt, und bezeichnet die Stimme der Glieder im Haupt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", als er gequält wurde und sein Herz vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Trauer ist" (Psalm 61:2). Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: "Er hat mir ein Diadem umgehängt wie einen Bräutigam und mich wie eine Braut mit Juwelen geschmückt" (Jesaja 61:10). Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam als Haupt und die Braut als Leib verstanden wird? Sie sind also eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lassen Sie uns hören und uns in diesen Worten erkennen; und wenn wir sehen, dass wir außen stehen, lasst uns bemühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen (Psalm 100:1). Höre mein Gebet, Herr, bedeutet dasselbe wie: "Lass mein Flehen zu dir kommen". In der Wiederholung zeigt sich das Empfinden des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tage, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir (Psalm 101:2).... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deiner Nachkommenschaft folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not.... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben zu jener Zeit gebetet, die Gläubigen haben in kommenden Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in den Zeiten der Märtyrer gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden in der Zeit unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein

Theodoret erklärt, dass dieser Psalm die Not der Juden in Babylon und ihre Befreiung aus dieser Gefangenschaft voraussagt; zugleich prophezeit er die Berufung der Heiden. Nysskago betrachtet ihn als Gebet des Hilfesuchenden. Oft benötigen wir einen heiligen Aufstieg zur Einsicht in unsere Notlage. Denn wir würden uns keine wahren Wohltaten wünschen, wenn wir nicht das Gefühl hätten, arm zu sein. Wenn wir hingegen wissen, was uns fehlt, und durch die Unmöglichkeit, das Gewünschte zu erlangen, entmutigt sind, wird unser Gebet stark, tief aus der Seele und von innen heraus. So wird unser Gebet durch Tränen und nicht nur durch Worte ausgesprochen. Das Gebet stellt ein Gespräch des Geistes mit Gott dar. Gregor der Theologe äußert in jambischen Versen: Betrachte unter der Bitte das Gebet derjenigen, die sich in Nöten befinden. Und verstehe unter Gebet die Bitte derjenigen, die sich in einer besseren Lage fühlen. Didymus sagt: Jeder, der um etwas bittet und nicht hat, worum er bittet, und zu empfangen kommt, was ihm fehlt, ist ein Bettler. Wer zu Gott betet, bittet darum, an den göttlichen Gaben teilzuhaben, da er diese nicht aus sich selbst erlangen kann. In diesem Sinne sind bei Gott alle Bedürftigen. Selbst der große David, obwohl er König war, fühlte sich arm an den Gaben Gottes. Warum wurde er, obwohl ihm klar war, dass ihm viel oder alles fehlte, was Gott ihm geben wollte, mutlos und niedergeschlagen? Eusebius bemerkt: Jener, der auf Gott vertraut, auch wenn er arm an irdischen Gütern, jedoch reich an göttlichen Gaben ist, wird dennoch betrübt über das Böse und das Verderben vieler, so wie der, der spricht (Micha): "Weh mir, denn der, der die Erde verehrt, ist umgekommen, und es gibt keinen, der unter den Menschen Recht tut." Der Bedürftige, der aus diesen Gründen erschöpft und bekümmert ist, findet für sich selbst Heilmittel gegen sein Leiden in dem Gebet zu Gott, in dem er Trost erfährt.

Der Prophet fordert: „Herr, höre mein Gebet, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ Dieser Vers dient als Vorbereitung für die nachfolgenden Bitten. Der Prophet weist uns darauf hin, dass wir Gott vor der Darlegung unserer persönlichen Anliegen um eine besondere Erhörung bitten sollen. Dies geschieht nicht, weil Gott unsere Anregungen benötigt, sondern weil wir des Geistes bedürfen, der mit unausgesprochenen Seufzern für uns eintritt (wie der Apostel in Römer 8,26 erläutert). Der Heilige Geist lehrt uns, innig und wehmutig zu bitten. Es gibt viele Hindernisse, die unser Gebet daran hindern können, zu Gott emporzusteigen, wie Mangel an Glauben, Hoffnung, Liebe, Demut und Ähnlichem. Daher bittet der Prophet um die Gabe des Gebets, um leichter empfangen zu können, was er erbitten möchte.

In ihm fanden sie in überfließendem Maß alles Gute (1 Kor 1,5). Für jeden, der seine Sünden bereut, ist dieser Psalm als Gebet geeignet (Hieronymus, Gregor): „Jeder, der bittet und kommt, um das Gewünschte zu empfangen, ist ein Bettler. Und jeder, der als Bettler um Gottes Gnade bittet, ist ebenfalls ein Bettler.“ Wenn der große König und Prophet David, als er erkannte, dass ihm viel an den Gaben Gottes fehlte, in Angst und Traurigkeit fiel, wie viel mehr ist jeder Mensch vor Gott in Not. Dieser Psalm gilt als einer der bußfertigen Psalmen (Chrysostomus, Gregor der Theologe).