Psalm 22 (21),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist ratsam, das lateinische Original zu berücksichtigen und zu korrigieren. Zum Abschluss der morgendlichen Fürbitte spricht der Herr Jesus Christus selbst von der Auferstehung. Früh am Morgen des ersten Wochentages ereignete sich seine Auferstehung, durch die er in das ewige Leben einging, und der Tod hat keine Herrschaft mehr über ihn (Röm 6,9). Weitere Worte werden in der Gestalt des Gekreuzigten geäußert.

Wer den Begriff "Fürbitte des Morgens" (Psalm 21) in diesem Zusammenhang versteht, wird nicht fehlgehen: In den Schriften wird der Morgen häufig als Morgenröte bezeichnet, was die Übergangszeit zwischen Nacht und Tag beschreibt, in der die Dunkelheit schwindet und der Tag anbricht. An vielen Stellen wird das geheimnisvolle Wort für Finsternis im Kontext von moralischen Schwächen verwendet. Wenn durch die Fürsprache Gottes das Streben nach einem tugendhaften Leben in uns entfaltet wird, werden wir triumphieren, so wie es der Apostel sagt: "die finsteren Taten ablegen" und "wie am Tag wandeln" (Röm 13,12-13).

In diesem Psalm wird die "Fürbitte des Morgens" besungen, was bedeutet, dass das wahrhaftige Wort Gottes, das als "der Osten von oben" (Lk 1,78) bezeichnet wird, aufgegangen ist und uns von der Dunkelheit und dem Einfluss des Bösen befreit hat. Alternativ könnte "die Fürbitte des Morgens" auch den Moment der Auferstehung des Heilandes beschreiben; denn Christus ist "viel früher" auferstanden (Lk 24,1) und hat der menschlichen Natur den Weg zur Unvergänglichkeit eröffnet. Dieser Psalm wird von Christus selbst im Namen der Menschheit gesungen und verdeutlicht, dass er zur Zeit seiner Kreuzigung unter den Juden litt.

Dieser Psalm antizipiert das Leiden und die Auferstehung unseres Herrn Christus, die Berufung der Nationen sowie die Erlösung des gesamten Schöpfungswerks. Dies wird auch durch die Überschrift deutlich; denn „das Kommen des Morgens“ steht für das Erscheinen unseres Heilands, der wie der Morgenstrahl jenen Licht bringt, die im Dunkel verweilen. Der Herr ist das wahre Licht; und der aufbrechende Morgen vertreibt die Dunkelheit, die mit seinem Erscheinen weicht. Aus diesem Grund wird ein Psalm von ihm gesungen. Denn den heiligen Aposteln und dem Heiland selbst, der den Beginn des Psalms eindeutig auf sich bezieht, verdient mehr Glauben als denjenigen, die versuchen, ihn anders zu interpretieren.

Am Ende, bezüglich der Fürbitte des Morgens, bezieht sich dieser Psalm, wie von Theodoret und Gregor dem Theologen erkannt, eindeutig auf Christus. Er kündet von seiner menschlichen Existenz und seinem leidvollen Heilswerk, das schließlich erfüllt wurde. Die Überschrift lautet „für die Fürbitte“, da sie eine Bitte im Namen Christi an den Vater enthält, dass er ihm in seiner Not zur Seite steht und ihn in seinen Schmerzen stärkt. Ergänzend dazu wird das Wort „Morgen“ verwendet, denn Christus wird als der Morgen oder der Anfang des Tages beschrieben; er erschien wahrhaftig uns, die wir in der Dunkelheit des Irrtums lebten, als die Sonne der Wahrheit und das Licht der Erkenntnis.

David und Christus

Was Menschenohren zunächst nicht als vollständig wahrgenommen haben, wurde durch den Heiligen Geist als vollendet erklärt. König David, von dem Christus durch seine menschliche Abstammung herkommt, lebte über elf Jahrhunderte, bevor die Kreuzigung Christi stattfand. Obwohl David nicht die Qualen erlitten hat, die er beschreibt, sprach er doch durch den Mund dessen, der das leidende Fleisch seiner Nachkommenschaft annehmen sollte. So wurde die Geschichte der Kreuzigung in der leiblichen Existenz des Erlösers richtig verkörpert. Daher hat David in Christus tatsächlich gelitten, weil Christus in David wirklich in der Fleischlichkeit gekreuzigt wurde. Alles, was der jüdische Spott dem Herrn der Herrlichkeit angetan hat, war somit vorhergesagt.

Wenn ich mich nicht täusche, folgt die Dämmerung stets dem Aufgang der Sonne, und ehe die Welt durch den klaren Glanz des Sonnenlichts erleuchtet wird, setzt die Dämmerung dem Zwielicht ein Ende. Während der dichte Nebel allmählich verschwindet, offenbart sich das Antlitz der Schöpfung und das Licht wird über alles gegossen. Nachdem die Welt in der Dunkelheit einer einzigen Materie gefangen war, können wir bei den ersten Strahlen des Morgens die Vielfalt der Geschöpfe wahrnehmen. Zunächst war alles in Dunkelheit gehüllt, doch dann wurden den Menschen die Augen geöffnet. Es ist, als ob die Nacht der Welt den Blick raubt und die Dämmerung ihn zurückgibt. Wir beginnen, dies zu spüren, noch bevor die Sonne aufgeht.

Der Osterpsalm ist das Lied, das während des Ostergottesdienstes in der Gemeinde feierlich erklingt. Ist dieser Psalm nicht ausreichend, um uns im Glauben an das Leiden Christi zu stärken, dessen Wahrheit sich uns so klar offenbart hat?

Der Psalm Christi ist eindeutig und spricht ausschließlich von ihm, niemand anderem. Die Inhalte dieses Psalms sind eindeutig auf seinen einzigartigen Charakter und seine Erfahrungen zugeschnitten. Wer behauptet, der Psalm beziehe sich auf einen anderen – sei es auf einen König, einen Propheten oder eine der gottesfürchtigen Persönlichkeiten der Juden – der möge darlegen, wie die Worte auf diese Personen anwendbar sind. Denn kein Mensch, der jemals geboren wurde, besitzt die Tugend und Kraft, durch einen friedvollen Geist, eine unerschütterliche Seele und einen klaren Verstand eine so tiefe Erkenntnis Gottes zu erlangen, dass er mit Überzeugung sagen kann: „Du hast mich aus dem Mutterleib genommen, mein Vertrauen ist von den Zitzen meiner Mutter.

Am Ende der Fürbitte des Morgens, ein Psalm von David. (In Hebräisch: An den obersten Sänger zur Zeit der Morgenröte. Das Lied Davids.) INHALT. In diesem Psalm bringt David seine Klage über sein Leid vor, das ihn so sehr bedrängt hat, dass er sich wie ein Toter fühlt. Nachdem er sein Leid geschildert hat, als ob er aus der tiefsten Dunkelheit emporsteigt, findet er neuen Mut und Hoffnung. Währenddessen stellt er durch seine Erfahrungen das Bild Christi dar und beschreibt die vielfältigen Situationen seines Leidens sowie die außergewöhnlichen Schmerzen, die er in seinem Zustand der Erschöpfung erlebte, bevor der himmlische Vater ihn verherrlichte. Schließlich prophezeit er die Größe seines Reiches und den Rang der Zungen.

Der Christ erkennt anhand von Matthäus 27,35, Johannes 19 (vgl. Matthäus 27,39.43.46; Markus 15,34) und Hebräer 2,11-12, dass Psalm 21 als messianisch verstanden werden muss. Die Auffassung von Theodore von Monsut, der diesen Psalm lediglich David zuschrieb und behauptete, die Schreiber des Neuen Testaments hätten ihn nur auf den Messias angewendet, wird von der Kirche zurückgewiesen. David hat niemals, auch nicht während seiner Verfolgung durch Saul, die Leiden erfahren, die die im Psalm beschriebene Person durchlebte. Zudem stellt sich die Frage, wie David oder irgendein anderer Gerechter des Alten Testaments, wie Hiskia oder Jeremia, von ihren Prüfungen derart außergewöhnliche Ergebnisse erwarten konnten, wie sie in diesem Psalm dargestellt werden.

Dieser Psalm wurde durch den Heiligen Geist an David verfasst und hebt die unendliche Herrlichkeit und Ehre Christi hervor. Die erwähnte Fürbitte des Morgens deutet darauf hin, dass der gesamte Psalm nicht nur die Leiden Christi und Seinen Tod am Kreuz thematisiert, sondern auch Seine Auferstehung. Durch das Eingreifen Gottes des Vaters wurde Er am frühen Morgen aus dem Grab erweckt (Lk 24,1). Dies verweist auch auf das, was Er selbst in Psalm 107 über sich aussagt: "Ich werde früh aufstehen, denn der Herr wird für mich Fürsprache einlegen" (Psalm 3,6).

Die erste Antiphon basiert auf den Versen 2, 3 und 4 des Psalms 21, der prophetisch das Leiden Christi, des Erlösers, sowie seine Verherrlichung thematisiert. Dies wird deutlich, da Christus selbst in den Worten dieses Psalms (Vers 2) zu Gott, dem Vater, ruft, der ihn in seinen Qualen ohne Unterstützung lässt. Zudem belegen die Autoren des Neuen Testaments, dass sie Passagen aus diesem Psalm als Prophezeiung über Christus heranziehen, wie zum Beispiel den Vers Ps. 21,19: „Sie haben meine Kleider unter sich aufgeteilt, und über meine Kleider haben sie das Los geworfen“ (Mt 27,35; vgl. Joh 19,23-24), sowie den Vers (Ps 21,23): „Ich will deinen Namen singen vor meinen Brüdern, mitten in der Gemeinde will ich dir singen“ (Hebr 2,12).