Psalm 89 (88),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, lasst euch von dem Psalm, den ich nun durch Gottes Gnade erläutern möchte, leiten. Er spricht von unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid zuversichtlich, denn der, der versprochen hat, wird alles erfüllen, so wie er es oft bereits getan hat. Unser Vertrauen beruht nicht auf eigenen Werken, sondern auf seiner Gnade. Ich denke, dass sich der Titel dieses Psalms auf Ethan, den Israeliten, bezieht, der ihn verfasst hat. Der Name Ethan bedeutet auch Stärke. In der Tat findet kein Mensch Stärke außer in der Hoffnung auf Gottes Verheißungen; denn in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, durch seine Barmherzigkeit hingegen sind wir stark. Schwach, wenn wir alleine sind, stark durch die Barmherzigkeit Gottes, so beginnt der Psalmist: „Ich will von deiner Barmherzigkeit singen, Herr, für immer; mit meinem Mund will ich deine Treue bekanntmachen für alle Generationen” (Psalm 88,1). Er bringt zum Ausdruck, dass sein ganzes Wesen dem Herrn dienen soll und dass er nur von ihm sprechen möchte. Wenn er nicht gehorcht, ist er nicht sein Knecht; redet er aus eigener Überzeugung, ist er ein Lügner. Aber eine Rede, die aus Gott kommt, ist das eine; eine, die von uns selbst stammt, das andere. Lasst uns hören, welche Treue er verkündet und welche Gnade er besingt. Denn du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Dies ist, was ich besinge, und das ist deine Treue, die mein Mund bekanntmacht. Du sprichst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn du zerstörst einige, ohne andere aufzubauen; und einige, die du zerstörst, baust du wieder auf. Denn gäbe es nicht die Zerschlagenen, würde Jeremia nicht ausgerufen haben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). Es ist wahr, dass alle, die zuvor Götzen und Steine anbeteten, nicht in Christus wachsen konnten, ohne zuvor in ihrem alten Irrtum unterzugehen. Wenn nicht einige vernichtet worden wären, um nicht wiederaufgebaut zu werden, würde es nicht heißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“ Hier vereint er die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und deine Treue bleibt im Himmel.“ Hier verbinden sich Barmherzigkeit und Treue, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Treue. Die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn nicht zuvor Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden bekannt gewesen wäre. Auch dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams stammt, wurden viele Weissagungen gegeben, und dieses Volk hat sich vermehrt, um die Verheißungen Gottes zu erfüllen. Dennoch hat Gott auch den Heiden die Quelle seiner Güte nicht verschlossen, da er sie unter die Herrschaft der Engel gesetzt hat. Der Apostel spricht in Bezug auf die Barmherzigkeit und Treue des Herrn, als er zu beiden Parteien spricht. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden, zu bestätigen (Römer 15,8). Seht, dass Gott nicht getäuscht wurde und sein Volk nicht verworfen hat. Auch während der Apostel vom Fall der Juden spricht, um zu bekräftigen, dass sie nicht verleugnet wurden, sagt er, dass Gott sein Volk, das er zuvor bestimmt hat, nicht abgewiesen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2). Wenn das gesamte Volk wie Dornen ist, was bleibt dann von dem Weizen? Die Mauer der Beschneidung wurde zum Eckstein, damit sich die Wahrheit Gottes an dem gläubigen Israel erfülle. Diese Mauer hat den Heiden eine eigene Mauer eröffnet, wobei die erste Mauer besonders mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes verbunden ist. Ich sage jedoch, spricht der Apostel, dass Christus der Diener der Beschneidung war um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißung an die Väter zu erfüllen, und damit die Heiden Gott für seine Barmherzigkeit verherrlichen (Römer 15,8-9). Mit Recht wurde hinzugefügt: „Deine Treue wirst du in den Himmeln bestätigen“; denn alle berufen Apostel aus Israel sind über den Himmeln geworden, die von der Herrlichkeit Gottes Zeugnis ablegen. Obwohl sie von hier genommen wurden, haben ihre Worte bis ans Ende der Welt gelangt. „Du wirst deine Treue in den Himmeln aufrichten“ ist also eine Wahrheit, die verweist auf das, was durch sie erfüllt wurde.

„Du hast gesagt: ‚Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen‘“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund, wenn nicht der neue Bund, durch den wir zu einem neuen Erbe erneuert werden, in unserer Sehnsucht und Liebe, was uns veranlasst, ein neues Lied zu singen. „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“, spricht der Psalmist: „Ich habe David, meinem Diener, geschworen.“ Wie gewiss spricht der, der die Lippen der Wahrheit nutzt! Ich spreche ohne Angst; denn du hast gesagt. Wenn du mich furchtlos machst, weil du gesprochen hast, machst du mich noch furchtloser, weil du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Dem Menschen ist es zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht in einen Meineid verfällt, da der Mensch getäuscht werden kann. Nur Gott kann mit Sicherheit schwören, da er allein unfehlbar ist. Lassen Sie uns also betrachten, was Gott geschworen hat: „Ich habe David, meinem Diener, geschworen, dass ich deinen Samen für ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was anderes ist der Same Davids als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? Dein Same, sagt er, das ist Christus (Galater 3,16). Christus, der Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), ist der Same Abrahams und somit auch Davids; aber sind wir nicht der Same Abrahams? Ja, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: „Ich will deinen Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt für immer in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen für immer setzen und deinen Thron von Geschlecht zu Geschlecht“ bedeutet, dass er „ewig“ sagt, da es sich um eine Familie handelt; denn er sagte zuvor: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen für Geschlecht und Verwandte.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Jedem Geschlecht; das Wort braucht nicht unbedingt die Wiederholung, sondern ist mehrmals durch verschiedene Generationen sichtbar. Vielleicht bezieht es sich auf zwei Generationen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich schon erklärt habe. Es gibt jetzt eine Generation aus Fleisch und Blut; es wird eine zukünftige Generation in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt seinen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren und ohne seine Herrschaft würden wir selbst gestürzt werden. Er sitzt also in uns und herrscht über uns; er sitzt auch in einer anderen Generation, die aus der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen planen. Gott hat es versprochen; er hat gesprochen und, wenn das nicht genügt, hat er geschworen. Daher sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, was er nicht bezweifeln kann, da die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern durch seine Barmherzigkeit. Lassen Sie diese Kraft unsere Herzen beseelen, so wie Ethan seinen Namen erhielt, stark im Herzen; lassen wir die Wahrheit Gottes, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, verkünden und lasst uns, durch diese Gnade von allen Seiten stärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste werden die Himmelsbewohner preisen, sondern deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn durch jeden Akt der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Gerechtsprechung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst wurden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, der gestern ein Strudel des Lasters war, und heute eine Zierde der Mäßigung; einen, der gestern ein Lästerer Gottes war und heute ein Lobpreiser Gottes; einen, der gestern ein Sklave der Kreatur war und heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

In diesem Psalm kündigt der Prophet die Geburt Christi aus der Nachkommenschaft Davids an, sowie sein Reich und das erlösende Leiden, das er für uns auf sich genommen hat. Der Psalm trägt die Überschrift "Vernunft", da der geistliche Verstand besonders gefordert ist, die Tiefen seiner Geheimnisse zu erfassen. Zudem wird im vorhergehenden Psalm deutlich, dass Epham ebenfalls ein Prophet war.

Der Psalm achtundachtzig ist mit dem Titel versehen: „Die Lehre des Epham, des Esrahiten“ (Psalm 88,1). Die genaue Bedeutung der „Lehre“ bleibt rätselhaft und unklar. „Epham“ wird oft als „stark“ oder „kräftig“ interpretiert, während „Ezrahit“ „Hilfe“ oder „Hilfe finden“ bedeutet. Dies dient dazu, ein besseres Verständnis zu erlangen. Die korrekte Übersetzung hier ist „Lehre“, damit der Starke oder Kräftige die Unterstützung des Herrn empfängt und somit in der Lage ist, das Erkennbare zu verstehen. Der Name „Esrahit“ könnte entweder auf die geografische Herkunft oder die Abstammung aus der Familie Merari hinweisen. Weitere Details sind in den Büchern Numeri und Levitikus zu finden. Die Lehre des Epham wird vorausgesetzt, um den Leser zur Einsicht zu führen.

Als der gesegnete David bemerkte, dass an andere Götter Heiligtümer errichtet wurden und die Hütte Gottes nicht geehrt wurde, fasste er den Entschluss, einen Tempel für den Herrn zu errichten. Gott, der diesen aufrichtigen Plan anerkennt, belohnt ihn für sein erhabenes Gelübde und verspricht, aus seinen Nachkommen einen ewigen Tempel zu schaffen, durch den das Heil für alle Menschen verwirklicht und ihm ein dauerhaftes Reich geschenkt werden soll. Diese Verheißungen erhielt David durch den Propheten Nathan, und das Buch der Chronik bezeugt dies klar. Auch im zweiten Buch der Könige sprach Nathan zu David und sagte: „Und der Herr wird dir verkünden, dass du sein Haus bauen wirst“ (2 Sam 7,11).

Die Bedeutung dieser Überschrift wird bereits im vorhergehenden Psalm 87,1 erläutert, wo dies deutlich wird. David schildert in diesem Psalm seine persönlichen Erfahrungen und preist Gott als seinen Wohltäter. Dabei verweist er auch auf das, was Christus betrifft, indem er gemäß Athanasius und Eusebius dessen Geburt, sein Reich und sein Leiden voraussagt. Aus diesem Grund wird er als Vernunft bezeichnet, da diejenigen, die die darin enthaltenen Prophezeiungen über Christus lesen, der Vernunft bedürfen, um sie zu verstehen. Zudem gibt es eine Weissagung über die Gefangenschaft des jüdischen Volkes durch die Babylonier.

Der Verfasser dieses Psalms unterscheidet sich von dem, der im Titel des achtundsiebzigsten Psalms erwähnt wird: der eine nennt sich Heman, während dieser als Epham bezeichnet wird. Es ist wahrscheinlich, dass sie miteinander verwandt oder aus derselben Gemeinde stammen, weshalb der andere als Israelit bezeichnet wird, da dieser Name entweder auf seinen Geburtsort oder auf seine Abstammung hindeutet. Dieser Psalm ist mit der Aufschrift „in der Lehre“ versehen, da er die prophetischen Hinweise auf die mächtigen Werke des Geistes Gottes enthält.

Der Artikel beschäftigt sich mit der Argumentation des Epham, eines Israeliten. Es wird deutlich, dass dieser Psalm nicht von David, sondern von Epham verfasst wurde, was sich auch im Inhalt des Psalms widerspiegelt.

Der Prophet, der um Beistand für die leidende Gemeinde bittet, erinnert sich zunächst an den Bund, den Gott mit David geschlossen hat, um Trost für sich und andere zu finden. Danach thematisiert er die Allmacht Gottes, die sich in der gesamten Weltordnung zeigt. Er erinnert auch an die früheren Befreiungen des Volkes Israel aus der Gefangenschaft, bei denen Gott seinem auserwählten Volk seine väterliche Barmherzigkeit auf beeindruckende Weise offenbarte. Schließlich drückt er sein Bedauern aus, dass Gott scheinbar seinen Bund vergessen hat und die Gemeinde der Macht des Bösen überlässt, ohne in ihrer Not Trost oder Hilfe zu gewähren.

Der Psalm 88 entstand vor der babylonischen Gefangenschaft, da der Psalmist an den Sieg des Ephan, des Esraweißen (vergleiche 3. Samuel 5,11), über Ephan, den Nachkommen Meraris und Zeitgenossen Davids (siehe 1. Chronik 15,17), denkt. Sollte dieser Psalm in einer Zeit der tiefen Erniedrigung Rehabeams (3. Samuel 14,25) durch Sisak, den König von Ägypten, verfasst worden sein, wäre es möglich, dass er von Ephan, dem Esraweißer, verfasst wurde. Allerdings steht der gesamte Charakter des Psalms dem entgegen. Ephan, als Nachkomme Ephans, hätte die Zerstörung der Stadt und des Tempels sicherlich nicht unerwähnt gelassen, wenn dies bereits geschehen wäre.

Dieser Psalm Davids, durchdrungen von der Weisheit und Einsicht des Heiligen Geistes, wurde Epham, dem klugen Erbauer der Sänger, übermittelt, damit er ihn mit dem Gesang seines Geistes anstimme und die Gnade Gottes verkünde. Dies geschieht zur Befreiung des Volkes Juda aus den verschiedenen Arten der Gefangenschaft, insbesondere jedoch zur Erlösung der Menschheit aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels hin zur ersehnten Freiheit durch den wahren Messias Christus, unseren Herrn. In diesem Psalm hebt der göttliche David die großartigen Taten des Geistes Gottes hervor, denn die darin enthaltenen Prophezeiungen über Christus bedürfen einer tiefen Erkenntnis. Alle göttlichen Zusagen an König David werden als Zusagen an Christus selbst sowie an die Erben seines Reiches interpretiert. Der Prophet sagt die Geburt Christi aus dem Geschlecht Davids vorher, sein Reich und die rettenden Leiden, die er für uns auf sich nahm.